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內(nèi)卷、加速、鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性

近社會學(xué)術(shù)語“內(nèi)卷”成為互聯(lián)網(wǎng)流行熱詞，見諸于網(wǎng)絡(luò)媒體、新聞報道、文化評論等各種資訊平臺之上。

盡管多少有些脫離其概念原意，“內(nèi)卷”含義的引申卻在很大程度上反映出群體情緒的焦慮，隱喻著我們這個時代分裂的精神癥候……

“內(nèi)卷（化）”這個學(xué)術(shù)詞匯來源于格爾茨的研究專著《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化》一書，起初是要回答地區(qū)經(jīng)濟(jì)模式為何沒有“進(jìn)化”這一問題，然而今天我們的社會媒體卻將這個概念引申出去，作為白熱化競爭與階層固化的轉(zhuǎn)喻，呈現(xiàn)在普羅大眾面前。

當(dāng)下“內(nèi)卷（化）”的競爭氛圍發(fā)端于對效率至上的經(jīng)濟(jì)活動的追求——在過去四十多年的發(fā)展歷程中，世界各國普遍以充分的市場競爭（新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理念之一）為核心推動經(jīng)濟(jì)改革。

經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，令市場效率大幅提升的同時，也引發(fā)了嚴(yán)重的社會問題——諸如不斷擴(kuò)大的不平等與貧富差距、階層固化。

而在這其中，對于社會大多數(shù)群體（中產(chǎn)階層和下層群體）而言，激烈的競爭預(yù)示著少數(shù)成功者的勝出和大多數(shù)平庸者、失意者的出現(xiàn)。

對多數(shù)人而言，“內(nèi)卷（化）”的競爭令其身心疲憊、精神倦怠。

而日常的無奈、人際的冷淡、環(huán)境的閉塞也令他們原子化地生存在社會當(dāng)中。

由于未能趕上經(jīng)濟(jì)高速增長的紅利期，在社會資源稀缺的情況下，階層流動不斷放緩，人們基于理性的認(rèn)知與考量，為了有限的社會地位、財富名望而不斷爭斗，彼此之間缺乏最基本的信任、聯(lián)系、合作與溝通，“熟悉的陌生人”往往就是我們?nèi)粘Ｉ?、工作中的真?shí)寫照。

這種個體之間激烈的“內(nèi)卷（化）”競爭從幼年時期便已開始，且伴隨年齡的增長、社會化的深入而日趨激烈——人們不是越來越相互認(rèn)同和理解，反而如社會汪洋中的孤島一般，陷入各自為戰(zhàn)的孤苦境地。

盡管大家都希望能得到他人的理解，渴望別人去觸碰自己孤獨(dú)的內(nèi)心，然而在理性博弈的社會現(xiàn)實(shí)面前，情感上撫慰心靈的言語化作默默無聲的獨(dú)自忍耐，留存在內(nèi)心深處的傷痕之間……

“內(nèi)卷（化）”的競爭意味著對高效的追求，它需要人們對資源進(jìn)行合理的配置，并在理性觀念的指引下作出符合個體利益的決定和行動，而這會引發(fā)另一個社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，即“加速”——“加速“這一概念由法蘭克福學(xué)派的批判理論家哈特穆特·羅薩提出，其內(nèi)涵分為三個部分，即“生產(chǎn)加速”“運(yùn)輸加速”“傳播溝通加速”。

在互聯(lián)網(wǎng)科技作用的當(dāng)下，以上各個領(lǐng)域都已大大“加速”。

新的科學(xué)技術(shù)（自動化、A.I.人工智能、機(jī)器人（生產(chǎn)加速））、新型交通工具（高速鐵路網(wǎng)、航空運(yùn)輸網(wǎng)（運(yùn)輸加速）），新式溝通手段（資訊信息的高速傳播、網(wǎng)絡(luò)社會“迭代”周期的縮短（傳播溝通加速））的實(shí)施和應(yīng)用令經(jīng)濟(jì)效率不斷提升、市場規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，生活節(jié)奏逐步加快，它在給大眾帶來便利的同時，也讓人們產(chǎn)生了新的焦慮和不安。

這其中首當(dāng)其沖便是無限延長的工作時間，個體勞動被進(jìn)一步”異化“和“碎片化”——在資本邏輯追求高效的理性原則的指導(dǎo)下，工時的延長正變得合情合理。

正如學(xué)者喬納森·克拉里在其專著《24/7 晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》一書中所言，信息技術(shù)的發(fā)展與媒介資訊的更新深度侵入了私人領(lǐng)域（通過手機(jī)等移動通訊工具、電子設(shè)備，即時通訊App軟件，可以24小時不間斷工作；而網(wǎng)絡(luò)社會“迭代周期”的縮短，會令單位時間的工作量不斷增加，壓力隨之陡增；與此同時，移動互聯(lián)網(wǎng)時代生活和工作逐步碎片化，整體的工作圖景難以形成，在資本邏輯主導(dǎo)的科技系統(tǒng)之中，每個個體都受困于其中，像齒輪一般不停地機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，永無停歇之日），令個體無處不在、無時不刻處于工作、生產(chǎn)和消費(fèi)之中。

從上面的分析中不難發(fā)現(xiàn)，“內(nèi)卷”和“加速”給人們帶來了更大的生活壓力，也讓身處其間的個體深感壓抑和緊張。

其實(shí)，“內(nèi)卷（化）”的競爭和“加速”式的狀態(tài)是理性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會的一體兩面，它們源于個體權(quán)衡利弊后的理性判斷。

一方面，個人從有限的社會資源出發(fā)，依據(jù)理性的考量，做出符合個體權(quán)益的最優(yōu)選擇。

社會中每個人都這樣做必然會出現(xiàn)利益紛爭，而這種競爭最終會形成超越個體的群體意識、行為，它不管個人初衷、動機(jī)、目的、意愿如何，令所有參與者都主動或被動地卷入到這場激烈的“內(nèi)卷（化）”競爭之中；另一方面，個體理性條件下所作出的最優(yōu)判斷會引發(fā)對高效行為的追求，進(jìn)而形成一種群體性力量，這種力量伴隨科學(xué)理性的物質(zhì)化存在——科技產(chǎn)品的使用，正大大推動社會加速運(yùn)轉(zhuǎn)，即“加速”狀態(tài)的到來。

此外，考察“內(nèi)卷（化）”競爭和“加速”式狀態(tài)，會發(fā)覺它們集中體現(xiàn)在以城市為代表的現(xiàn)代、后現(xiàn)代文明之中。

城市是一個商品和信息快速流動的空間，是一個由理性原則構(gòu)筑起來的抽象結(jié)構(gòu)。

其所展現(xiàn)的表象——鋼筋水泥狀的建筑叢林，車水馬龍式的交通運(yùn)輸，絡(luò)繹不絕般的人流攢動——在令個體見識到繁華多元的文化的同時，也深感陌生疏離的現(xiàn)實(shí)存在。

也因此，濃郁的“鄉(xiāng)愁”情節(jié)漸漸出現(xiàn)在了當(dāng)代都市人的思緒和情感之中。

2019年，李子柒的古風(fēng)短視頻引發(fā)了城市人強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)愁”情節(jié)。

盡管視頻里的鄉(xiāng)村并不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的村落，而是一種被消費(fèi)文化浸染過的對理想鄉(xiāng)村生活的向往，是一種世外桃源般，遠(yuǎn)離塵世的田園牧歌式生活的景觀。

然而，這并不會淡化人們的思鄉(xiāng)之情。

被“內(nèi)卷”和“加速”折磨而痛苦的“理性”的現(xiàn)代都市人，正強(qiáng)烈渴望生活在這種原始單純、情感互通的前現(xiàn)代社會之中。

這種歷經(jīng)“內(nèi)卷（化）”競爭和“加速”狀態(tài)后的“鄉(xiāng)愁”情節(jié)也曾出現(xiàn)在歷史上的其他先發(fā)國家之中。

19世紀(jì)后半葉，德國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

在政治上完成民族國家建立的同時，日耳曼人也開始經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)革命。

這一時期，產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展致使傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)開始瓦解。

作為回應(yīng)，德國社會的文化結(jié)構(gòu)、精神氛圍也發(fā)生了翻天覆地的變化。

這種變化發(fā)生在傳統(tǒng)的前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)變的過程之中——傳統(tǒng)社會中人們從屬于具體的生活空間，有著直觀的人際關(guān)系和明顯的等級秩序，人們依靠這些顯而易見的形象建立了相互認(rèn)同。

然而，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明之后，城市文化也代替了鄉(xiāng)村生活。

這時，人們處于快速流動的社會時空之中——他們成為了無根的個體，化身為都市中漂泊、孤立的陌生人，而其所有的社會關(guān)系也因此變得短暫而疏離，這種壓抑虛無的現(xiàn)代性意識讓此時的德國人懷念起前現(xiàn)代社會的共同體生活。

19世紀(jì)德國著名社會學(xué)家滕尼斯在其著作《共同體與社會》一書中對共同體和社會進(jìn)行了劃分——共同體是一種以鄉(xiāng)村為主體、由親緣結(jié)成的、相互依靠的群聚模式，而社會則是一種以城市為中心、由陌生人組成的、相互獨(dú)立的群集模式。

共同體（鄉(xiāng)村）中的大眾強(qiáng)調(diào)彼此之間的合作，而社會（城市）中的人們則重視相互間的競爭。

在滕尼斯的分析中，我們已能看出“內(nèi)卷（化）”的競爭已存在于現(xiàn)代性早期的德意志都市之中。

同一時期，工業(yè)革命的迅猛發(fā)展令科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，而電力技術(shù)的應(yīng)用正促使生產(chǎn)效率不斷提升，生產(chǎn)活動正以幾何級數(shù)的方式實(shí)現(xiàn)增長，“加速”時代已然到來。

19世紀(jì)后半段德國工業(yè)城市“內(nèi)卷（化）”的競爭和“加速”式的生產(chǎn)生活節(jié)奏，伴隨著以理性為標(biāo)志的現(xiàn)代性時期的來臨，正式書寫著近代德國歷史中嶄新的一頁。

而在此之前，德意志民族的“鄉(xiāng)愁”便已伴隨時代的發(fā)展而日漸濃烈。

早在19世紀(jì)初期，德國浪漫派便把目光投向遠(yuǎn)古的中世紀(jì)，濃郁的“鄉(xiāng)愁“圖景浮現(xiàn)在人們眼前——田園牧歌式的風(fēng)光、淳樸善良的美德、和諧有序的自然環(huán)境以及親密無間的人際關(guān)系。

前現(xiàn)代單純美好的生活景象令德國人流連忘返。

而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，“候鳥運(yùn)動”在青年人中開展開來，廣大孤立無援、原子化的城市年輕人也加入到懷舊群體之中，追憶起往昔美好的舊日時光，懷念起溫潤故土的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

類似的情況也出現(xiàn)在上世紀(jì)90年代之后的日本，當(dāng)時的東瀛列島已完成工業(yè)化進(jìn)程，業(yè)已進(jìn)入后現(xiàn)代信息社會。

伴隨泡沫經(jīng)濟(jì)崩裂后低迷的經(jīng)濟(jì)狀況，“格差社會”正逐漸形成，而以東京為代表的都市圈激烈競爭的存在，則令“內(nèi)卷（化）”的社會不斷成型；1990年代之后信息時代的到來，以及職場“過勞精神”的持續(xù)盛行，則令“加速”式的發(fā)展態(tài)勢愈演愈烈。

城市環(huán)境中人際關(guān)系的冷漠，令人們懷念起戰(zhàn)后初期朝氣蓬勃、與人為善的社會面貌。

那種積極樂觀、奮發(fā)進(jìn)取的時代精神令當(dāng)下身處“下流社會”的御宅族們不禁唏噓美好歲月的不再到來。

而以2005年日影《永遠(yuǎn)的三丁目的夕陽》為代表，一種懷舊的“鄉(xiāng)愁”情節(jié)令人們想起那不曾遠(yuǎn)去的過去，期盼一種冷暖自知、撫慰靈魂、溫潤心靈的舊日時光的再次到來…..

過去幾十年間中國經(jīng)歷了從前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代性工業(yè)社會、乃至后現(xiàn)代信息社會的轉(zhuǎn)變，完成了先發(fā)國家?guī)装倌陙淼陌l(fā)展歷程。

在這一變革進(jìn)程中，社會的劇變和轉(zhuǎn)型、科技的進(jìn)步和發(fā)展造成人們精神、觀念、情感世界發(fā)生了極大的變化。

城市空間中無處不在的“內(nèi)卷（化）”競爭，生產(chǎn)生活節(jié)奏的日益“加速”，令“慢下來”的生活美學(xué)成為每日奔波于生計的中產(chǎn)階層的理想追求。

“鄉(xiāng)愁”情節(jié)是都市人對“異化”的現(xiàn)代性社會傳統(tǒng)保守式的回應(yīng)，樸素真摯的故土情愫引發(fā)著人們的感慨，溫潤著他們焦慮、冷漠、疏離的內(nèi)心——在冰冷的世界中，一首懷舊老歌、一幅自然美景、一段往昔的美好追憶、亦或是一個不經(jīng)意間伸出的援手，都會讓無根漂泊的孤獨(dú)個體感到溫暖，讓他們在剎那間體悟到永恒的存在……