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比知識更重要的，是思維方式

本文為中信出版社出版圖書《童年的回憶》書摘

文：張五常 來源：筆記俠

張五常：我的思考方法

據(jù)說約瑟夫·熊彼特（美籍奧地利政治經(jīng)濟學家）曾在課堂上批評牛頓，指責這個如假包換的物理學天才只顧閉門思想，沒有將他思考推理的方法公開而留諸后世！這批評有點道理。

但牛頓在物理學上的豐功偉績，是他在逃避瘟疫的兩年中想出來的；其后就再沒有什么重大發(fā)現(xiàn)——雖是曇花一現(xiàn)，但這“一現(xiàn)”卻是非同小可。

愛因斯坦的思考方法，屢見經(jīng)傳：可惜他天賦之高，遠超世俗，要學也學不到。

有些朋友以為愛因斯坦既然可以不用資料而將相對論想了出來，他們也可照樣推理。

但愛因斯坦所能辦到的，跟他們有什么相干？不自量力，以此為最！

愛因斯坦的思考方法很可能是那自命不凡的人的一種思想障礙。

我不僅不敢與牛頓或愛因斯坦相比，就是半個天才也算不上。

但正因為這個緣故，我倒可以寫一點有實用性的思考方法。

我的思考方法是學回來的。

一個平凡的人能學得的思考方法，其他的凡夫俗子也可以學。

天才的思考方法是天才的專利權，與我們無關。

點擊查看源網(wǎng)頁張五常 國際知名經(jīng)濟學家

在大學念書時，我從不缺課的習慣就是為了要學老師的思考方法。

所有要考的試都考過了，我就轉(zhuǎn)作旁聽生。

有一次，杰克·赫舒拉發(fā)（加州大學洛杉磯分校的卓越經(jīng)濟學教授和名譽退休教授，張五常的老師）在課后來問我：“你旁聽了我六個學期，難道我所知的經(jīng)濟學你還未學全嗎？”

我回答說：“你的經(jīng)濟學我早從你的著作中學會了，我聽你的課與經(jīng)濟學無關——我要學的是你思考的方法。

”

我這個偷“思”的習慣實行了很多年，屢遇明師及高手明友，是我平生最幸運的事。

這些師友中，算得上是天才或準天才的著實不少。

我細心觀察他們的思考方法，在其中抽取那些一個非天才也可用得著的來學習，久而久之就變得甚為實用。

但因為被我偷“思”的人很多，我就綜合了各人的方法，作為己用。

雖然這些人大都是經(jīng)濟學者，但天下思考推理殊途同歸，強分門戶就是自取平凡。

茲將我綜合了普通人也可作為實用的思考方法的大概，分析如下。

一、誰是誰非不重要

假如你跟另一個人同作分析或辯論時，他常強調(diào)某一個觀點或發(fā)現(xiàn)是他的，或?qū)ⅰ白约骸狈旁趩栴}之上，那你就可以肯定他是低手。

思考是決不應被成見左右的。

要“出風頭”或者“領功”是人之常情，但在思考的過程上，“自己”的觀點不可有特別的位置。

“領功”是有了答案之后的事。

在推理中，你要對不同的觀點作客觀的衡量。

有些人認為米爾頓·弗里德曼（諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，以主張自由巿場經(jīng)濟而知名）好勝、強詞奪理地去維護自己的觀點，這是錯的。

佛利民的思想快似閃電，但他認錯更快！

因為他認錯太快，往往給人的印象就是沒有認錯。

在我所認識的高手中，沒有一個推理時將“自己”加上絲毫重量的。

事后“領功”是另一回事。

同樣地，在學術上沒有權威或宗師這回事——這些只是仰慕者對他們的稱呼；我們不要被名氣嚇倒了。

任何高手都可以錯，所以他們的觀點或理論也只能被我們考慮及衡量，不可以盡信。

當然，高手的推論較為深入，值得我們特別留意。

我們應該對高手之見作較詳盡理解，較小心地去衡量。

但我們不可以為既是高手之見，就是對的。

高手與低手之分，主要就是前者深入而廣泛，后者膚淺而狹窄。

我一向都佩服亞當·斯密（現(xiàn)代經(jīng)濟學之父）、約翰·穆勒（英國著名哲學家、心理學家和經(jīng)濟學家）及阿爾弗雷德·馬歇爾（近代英國最著名的經(jīng)濟學家，新古典學派的創(chuàng)始人）等人。

但當我研究佃農(nóng)理論時，我就將他們的佃農(nóng)理論一視同仁，沒有將他們的大名放在心上，若非如此，我是不可能將他們的理論推翻的。

二、問題要達、要淺、要重要、

要有不同答案的可能性

問題問得好，答案就往往得了過半。

在“讀書的方法”一文內(nèi)，我述說了求學時的發(fā)問主旨。

以發(fā)問作為思考的指引，有幾點是要補充的。

第一，問題要一針見血。

這是弗里德曼的拿手好戲。

你問他一個問題，他喜歡這樣回答：“且讓我改一下你的問題。

”他一改，就直達你要問的重心，十分清楚。

我們凡夫俗子的仿效方法，就是要試將一個問題用幾種形式去發(fā)問，務求達重點的所在。

舉一個例子。

當弗里德曼解釋某法國學者的貨幣理論時，我問：“他的主旨是否若時間長而事情不變，人們就覺得沉悶？”

弗里德曼答：“你是要問，是否時間越多，時間在邊際上的價值就越少？”

這一改，就直達經(jīng)濟學上的“邊際效用遞減”定律，他無需答我，答案已浮現(xiàn)出來了！

第二，問題要問得淺。

這是阿爾欽（阿門·阿爾伯特·阿爾欽，現(xiàn)代產(chǎn)權經(jīng)濟學創(chuàng)始人，加州大學洛杉磯分校經(jīng)濟學名譽教授）的專長。

談起貨幣理論，他問：“甚么是貨幣？為什么市場不用馬鈴薯作貨幣？”

當經(jīng)濟學界以功用的量度困難為熱門的爭論時，阿爾欽問：“甚么是功用？什么是量度？我們用什么準則來決定一樣東西是被量度了的？”這是小孩子的發(fā)問方式。

后來阿爾欽找到了舉世知名的答案。

量度不外是以武斷的方式加上數(shù)字作為衡量的準則，而功用就只不過長這些數(shù)字的隨意定名。

假設每個人都要將這數(shù)字增大，就成了功用原理。

這武斷的方法若能成功地解釋人類的行為，就是有用的，而功用本身與社會福利無關！

我自己的佃農(nóng)理論，就是由幾個淺問題問出來的。

傳統(tǒng)上的理論，都以為既然土地種植的收成是要將一部份分給地主，那么地主以分賬的方法征收租金，就正如政府征稅一樣，會使農(nóng)民減少勞力，從而使生產(chǎn)下降。

我問：“既然生產(chǎn)下降，租值就應減少了，為甚么地主不選用其他非分賬式的收租辦法？”我再問：“假如我是地主，我會怎么辦？假如我是農(nóng)民，我又會怎么辦？”

第三，要斷定問題的重要性。

在我所知的高手中，衡量問題的重要與否是慣例，赫舒拉發(fā)更喜歡把這衡量放在一切考慮之前。

學生問他一個問題，他可能回答：“這問題不重要。

”于是就想也不再想。

認為是重要的問題呢，他就從座上站起來！

判斷問題的重要性并不大難。

你要問：“假若這問題有了答案，我們會知道了些甚么？”若所知的與其他的知識沒有甚么關連，或所知的改變不了眾所周知的學問，那問題就無足輕重。

有很多問題不僅是不重要，而且是蠢問題。

什么是蠢問題呢？若問題只能有一個答案，沒有其他的可能性，那就是蠢問題了。

舉一個例。

經(jīng)濟學是基于一個“個人爭取利益”的假設；這就暗示著個人生產(chǎn)是會盡可能減低生產(chǎn)費用。

有一個學者大做文章，問個人的生產(chǎn)費用是否會過高了？但基于這作者自己的假設下，“過高”是不可能的。

弗里德曼就下評語：“愚蠢的問題，得到愚蠢的答案，是應有之報！”

三、不要將預感抹殺了

邏輯是推理的規(guī)格；但若步步以邏輯為先，非邏輯不行，思考就會受到壓制。

不依邏輯的推理當然是矛盾叢生，不知所謂；但非經(jīng)邏輯就想也不想的思考方法，往往把預感抹煞了，以致甚么也想不到。

邏輯學——尤其是數(shù)學邏輯——是一門湛深的學問，但若以邏輯先入為主，就會弄巧反拙。

在念書時我拜讀過愛因斯坦與邏輯學高手波普爾（學術理論家、哲學家）辯論的書信。

他們爭論的是科學方法論的問題。

在這辯論中，我以為樸柏是勝了一籌；但在科學上的貢獻，他卻是藉藉無名的。

邏輯是可以幫助推理的正確性，卻不是思想或見解的根源。

科學方法論是用以證實理論的存在，但它本身對解釋現(xiàn)象毫無用處。

那些堅持非以正確方法推斷出來的思想是犯了規(guī)，不能被科學接受的觀點，只不過是某些難有大貢獻的人的自我安慰。

這種人我遇過了不少。

他們都胸有實學，思想快捷——缺少了的就是想象力。

純以預感而起，加上想象力去多方推敲，有了大概，再反覆以邏輯證實，是最有效的思考方法。

只要得到的理論或見解是合乎邏輯及方法論的規(guī)格，是怎樣想出來的無關重要。

那些主張“演繹法”或“歸納法”的紛爭，不宜盡聽。

蘋果掉到牛頓的頭上（或牛頓午夜做夢），萬有引力的理論就悟了出來。

又有誰敢去管他的思考方法是否正確。

有一些獨具卓見的學者，其邏輯推理的能力實在是平平無奇；他們的重要科學貢獻是經(jīng)后人修改而成的。

英國早期的經(jīng)濟學家馬爾薩斯（托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯，英國教士、人口學家、政治經(jīng)濟學家），推理的能力比不上一般大學生！近代獲諾貝爾獎的哈耶克（弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克）及舒爾茨（西奧多·舒爾茨，美國著名經(jīng)濟學家、芝加哥經(jīng)濟學派成員），推理也沒有過人之處。

這可見思想見解是首要，邏輯次之。

得到了一個稍有創(chuàng)見的預感，就不要因為未有邏輯的支持而放棄。

在我所認識的學者中，善用預感的要首推科斯（諾貝爾經(jīng)濟學家得主，新制度經(jīng)濟學的鼻祖，美國芝加哥大學教授、芝加哥經(jīng)濟學派代表人物之一）。

無論我向他提出任何比較特殊的意見，他就立即回答：“好像是對了”或“好像是不對的”。

先有了一個假定的答案，然后再慢慢地將預感從頭分析。

有一次，在一個會議上，有人提議大地主的農(nóng)產(chǎn)品售價會是專利權的市價，缺乏市場競爭，對社會是有浪費的，我沖口而出：“怎么會呢？假若全世界可以種麥的地都屬我所有，我就一定要將地分開租給不同的農(nóng)民耕種；麥收成后農(nóng)民就會在市場上競爭發(fā)售，那么麥價是競爭下的市價。

”

柯斯在旁就立刻對我說：“你好像是對了。

”三天之后，我再遇科斯時，他又說：“你好像是對了。

”我問他我對了甚么？他說“麥的市價”。

幾個月后，在閑談中，柯斯舊事重提：“我認為在麥的價格上你是對了的。

”

在1974年（他死前一年）我有幸跟他相聚幾個月，能欣賞到他的不知從何而來的預感。

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羅素有一條座右銘：“無論一個預感是怎樣的不成理，它總要比一點意見也沒有為佳。

”

他又強調(diào)：“若無半點見解在手，那你就甚么辯駁也贏不了。

”

預感是每個重要發(fā)現(xiàn)都缺少不了的——從那里來沒有一定的規(guī)格，有時究竟是甚么也不大清楚。

在思考上，預感是一條路的開端——可走多遠，到那里去，難以預先知道——但是非試走一下不可的。

走這路時邏輯就在路上畫上界線，將可行及不可行的分開。

走了第一步，第二步可能較為清楚。

好的預感的特征，就是路可以越走越遠，越走越清楚，到后來就豁然貫通。

“沒出息”的預感的特征正相反。

不要以為我強調(diào)預感的重要，是有貶低邏輯及科學方法論之意。

我曾經(jīng)是加納的學生，怎會輕視這些學問？我要指出的是邏輯是用以輔助預感的發(fā)展，用錯了是可將預感抹煞了的。

四、轉(zhuǎn)換角度可事半功倍

任何思考上的問題，是一定可以用多個不同的角度來推想的，換言之，同樣的問題，可用不同的預感來試圖分析。

在這方面，我認識的高手都如出一轍——他們既不輕易放棄一個可能行得通的途徑，也不墨守成規(guī)，盡可能用多個不同的角度來推想。

轉(zhuǎn)換角度有如下的效能——

第一，茅塞可以頓開。

茅塞是一個很難解釋的思想障礙，是每個人都常有的。

淺而重要的發(fā)現(xiàn)，往往一個聰明才智之士可能絞盡腦汁也想不到！但若將思想的角度稍微轉(zhuǎn)變一下，可能茅塞頓開。

想不到的答案，大多數(shù)不是因為過于湛深，而是因為所用的角度是難以看到淺的一面。

重要的例子不勝枚舉。

一間工廠為了生產(chǎn)，對鄰近的物業(yè)造成污染而有所損害。

歷久以來，經(jīng)濟學者都建議政府用幾種辦法去壓制工廠的生產(chǎn)，從而減少鄰近物業(yè)的損失。

這個老問題到了柯斯的手上，他就將角度倒轉(zhuǎn)了：“壓制工廠生產(chǎn)，就等于鄰近的業(yè)主對工廠有所損害，究竟要被壓制的應是那一方？”高斯定律是由此而出的。

第二，角度可以衡量。

答案從一個角度看來是對的答案，換一個角度卻可能是錯了。

任何推理所得的一個暫定的答案，都一定可以找到幾個不同的角度來衡量。

若不同的角度都不否決這個暫定的答案，我們就可對答案增加信心。

當然，可靠的答案還是要經(jīng)過邏輯及事實的考驗的。

第三，角度有遠近之分。

在思考的過程中，細節(jié)與大要是互補短長的，無論細節(jié)想得如何周到，在大要上是有困難的見解，思考者就可能前功盡棄。

但在大要上是對了的思想，細節(jié)的補充只是時間的問題——就算是錯了細節(jié)也往往無傷大雅。

在這方面的思考困難，就是若完全不顧細節(jié)，我們會很難知道大要。

有了可靠的大要而再分析細節(jié)，準確性就高得多了。

思想一集中，腦袋就戴上了放大鏡，重視細節(jié)——這是一般的習慣。

善于思考的人會將問題盡量推遠以作整體性的考慮。

五、例子遠勝符號

推理時可用例子，也可用符號；有些人兩樣都不用，只是照事論事，隨意加點假設，就算是推理。

后者是茶余飯后不經(jīng)心的辯論，算不上是認真的思考。

有科學性的思考，用例子是遠勝用符號的。

數(shù)學是以符號組合而成的一種語言；嚴格來說，任何語言文字都是符號。

畫面是沒有符號的，但也是表達的一種方式。

用大量的字來表達畫面，就成了例子。

思想是抽象的。

要證實抽象思想的正確性，數(shù)學就大有用途，因為它是最嚴謹?shù)恼Z言。

但有效的思考方法卻是要將抽象現(xiàn)實化。

畫面比符號較接近現(xiàn)實，因此較容易記；所以在思考上，用例子就遠勝用符號了。

以善用數(shù)學而負盛名的經(jīng)濟學者，如薩繆爾森、阿羅、宇澤洪文、斯蒂格里茨等人，都是以例子幫助思考的。

以數(shù)學求證是得了大要之后的事。

其他少用數(shù)學而善于思考的人，用例子更是得心應手。

有些學者只是用符號或少用例子的，但有重要發(fā)現(xiàn)的卻是少見。

中國人天份之高舉世知名，但用例子的能力就比較弱了。

這一點我實在不明白（可能佛學的例子過于抽象，造成不良影響；這問題要請岑逸飛代為解答）。

以我之見，韓非子還算過得去，但孟子及孫中山所用的例子就往往似是而非，不知所云；他們成不了推理高手，是不難了解的。

善用例子的人，再蠢也蠢不到哪里去。

用例子有幾個基本的法門，能否善用就要看個人的想像力了。

現(xiàn)試將這些法門分列如下。

第一，例子要簡而貼切。

以例子輔助推理，理論的重要特征是要全部包括在例子之內(nèi)。

通常的辦法就是將例子內(nèi)的枝節(jié)刪去，使重點突出，務求在重點上例子與理論有平行的對比。

簡化例子要有膽量，也要有想像力。

在經(jīng)濟學歷史上，簡化例子最有本領的是李嘉圖——所以李嘉圖的經(jīng)濟模型的廣博度，至今仍未有人能望其項背。

那就是說，例子簡化得越利害，復雜的理論就越容易處理。

第二，例子要分真假。

所有可用的例子都是被簡化了的。

以嚴格的準則來衡量，沒有一個例子是真實的。

但有些例子是空中樓閣，其非真實性與簡化無關；另一類例子，卻是因事實簡化而變?yōu)榉钦鎸崱覀兎Q后者為“實例”。

純以幻想而得的例子容易更改，容易改為貼切，是可幫助推理的。

但要有實際應用的理論，就必須有實例支持。

少知世事的人可先從假例子入手，其后再找實例輔助；實證工夫做得多的人，往往可省去這一步。

經(jīng)驗對思考有很大的幫助，就是因為實例知得多。

第三，例子要新奇。

眾所周知的例子不僅缺乏吸引力；在思考上，較新奇的例子會較容易觸發(fā)新奇的思想。

第一個以花比美人的是天才，其后再用的就少了創(chuàng)見。

工廠污染鄰居的例子，庇古用時是新奇的；用得多了、啟發(fā)力就減弱。

高斯在同一問題上作分析，采用了牙醫(yī)工具的聲浪擾及鄰居、大廈的陰影減少了隔鄰泳池的陽光。

這些比較新奇的例子，都啟發(fā)了一點新的見解。

第四，要將例子一般化。

這一點，中國人是特別弱的，事實不可以解釋事實；太多理論就等于沒有理論。

將每個例子分開處理，理論及見解就變得復雜，各自成理。

無意中變成了將事實解釋事實。

將多個不同的例子歸納為同類，加以一般化，是尋求一般性理論的一個重要方法。

馬克思走李嘉圖的路，將資本跟土地及勞力在概念上分開。

所以馬克思的資本論缺乏一般性，使剩余價值無家可歸。

李嘉圖自己從來不相信價值是單從勞力而來的；他想不通將不同資源一般化的方法，自知他的理論有困難。

這困難要到費沙才清楚地解決了。

在社會耗費的問題上，庇古所用的例子分類太多，以致他的理論模糊不清，前后不貫。

這問題到了高斯手上，他就認為在社會上每個人無論做什么對其他人都有影響；他于是就將所有對人有影響的行為歸納為產(chǎn)權的問題。

在另一個極端，過于一般性的理論，因為沒有例外的例子，所以也沒有解釋的功能。

有實用的理論是必須有被事實推翻的可能性。

因此之故，例子既要歸納，也要分類。

分類的方法就是要撇開細節(jié)，集中在重點上不同例子之間難以共存的地方。

將一個例子分開來處理，我們也應該找尋跟這例子有一般性的其他例子。

世界上沒有一個"無法一般性化"的實例。

若是有的活，在邏輯上這實例是無法用理論解釋的--這就變成了科學以外的事。

第五，要試找反證的例子。

思考要找支持的例子；但考證是思考的一部分——考證就要試找反證的例子了。

斯蒂格勒（美國著名經(jīng)濟學家、經(jīng)濟學史家、芝加哥大學教授）、貝克爾（加里·S·貝克爾，美國著名經(jīng)濟學家、芝加哥經(jīng)濟學派代表人物之一、芝加哥大學教授，1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）等高手，在辯論時就喜用反證。

可靠的理論，是一定要有可以想象的反證例子的——但若反證的是實例，理論就被推翻了。

六、百思不解就要暫時擱置

人的腦子是有著難以捉摸的機能——連電腦也能想出來的腦子，其機能當然要比電腦復雜得多。

拼命想時想不到，不想時答案卻走了出來，是常有的事。

我們可以肯定的，就是在不經(jīng)意中走出來的答案，一定是以前想過的老問題。

以前想得越深，得來全不費工夫的機會就越大。

日有所思，夜有所夢，可以置信。

百思不得其解的問題，時間并沒有白費。

將問題擱置一旁，過些時日再想，可有奇效。

就是不再想答案也可能會在無意間得到的。

我的價格管制文章寫了3年，這些及其他文章加起來起碼有百多年！不是言過其實，而是擱置著等時機成熟而已。

貝克爾的文章，好的都是下了多年的工夫。

柯斯有幾篇等了30多年的文章：他今年74歲了，等不到是經(jīng)濟學上的大損失。

但人各有法，而等待是思考的一個重要的步驟。

科學上的思考是一門專業(yè)。

跟其他專業(yè)一樣，熟能生巧。

可以告慰的，就是無論問題看來是如何的深奧，好的答案往往會比想象中淺的。

以上，是張五常給我們的關于思考的方法，這滿滿的干貨只是一個掠影，正是許多這樣的經(jīng)驗造就了今天這位殿堂級的經(jīng)濟學大師、新制度經(jīng)濟學和現(xiàn)代產(chǎn)權經(jīng)濟學創(chuàng)始人之一。

張五常不僅僅是在經(jīng)濟領域、學習方法，他的經(jīng)歷獨特，其幼年成長細節(jié)、家庭教育、個性養(yǎng)成等都值得我們更好的研究與學習。

（本文完）