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梁文道：那天下班，他才發(fā)現(xiàn)自己的家沒了

我有一個(gè)同事，30來歲，低調(diào)、誠懇，喜歡電影，愛好拍攝，時(shí)常注意到街頭巷角一些不為人在意的景象，例如一個(gè)推著獨(dú)輪車運(yùn)著不知道什么東西的工人，以及墻頭幾根剛剛結(jié)出花蕾的野草。

由于他實(shí)在是太低調(diào)了，又或者是因?yàn)槲姨僭诠境鰶]，所以我跟他一直沒有太多的交流。

于是那件事發(fā)生之后，我也是隔了兩天才從其他同事那里知曉。

是的，2018年的冬天，我們都曉得，城市在排查“違法建設(shè)與經(jīng)營”，盡管主流媒體報(bào)道不多，但還是能在社交媒體上看到的訊息和。

快要過春節(jié)了，有人在時(shí)限前搶出大包小包的衣物，運(yùn)籌著怎么樣回老家。

也有些人是晚上下了班回家，才發(fā)現(xiàn)早上出門時(shí)還有不少小店和小攤的街道，已經(jīng)崩解成一片工地。

還有人一下子不知道該怎么辦才好，夜里在馬路徘徊……

可是新聞太多，又有那么多事情搶奪我們的關(guān)注；再加上這些事情好像都離我們挺遠(yuǎn)，大家的工作又這么忙碌，于是關(guān)心，也就只能是今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最常見的那種15分鐘不到的關(guān)心，140個(gè)字之內(nèi)的表態(tài)。

但我無論如何也想象不到，這個(gè)同事竟然也是那條消息的角色之一。

《大佛普拉斯》

01.

很不巧，他成了那個(gè)“少數(shù)”

其他同事告訴我，那天下班之后，他才發(fā)現(xiàn)自己的家沒了，唯有勉強(qiáng)在瓦礫中找回幾袋東西。

夜深，他只好臨時(shí)找到可以幫忙的朋友，寄住幾天，于是一下子，手機(jī)上看到的消息，忽然就離自己近了很多。

很奇怪，無論怎么看，這個(gè)白領(lǐng)同事并不像我們平常所見的那種“底層群體”。

在請(qǐng)公司注意一下情況，看看有什么可以幫忙之后，首先我想到，是不是我們公司的薪水太低，竟然要一個(gè)同事住在那種隨時(shí)會(huì)被拆掉的地方？然后我又反過來想，也許這只是因?yàn)樗″X，住在那樣的地方，條件不怎么樣，開銷肯定少。

都城大不易，不知有多少外地過來的青年，得咬著牙棲身。

那一類街區(qū)，說近是不近，但又絕對(duì)不會(huì)太遠(yuǎn)（否則住在里面的人，該如何伺候這座城市最低端的需求？），價(jià)格相宜，或者還真有許多像他這般類似境遇的人呢。

假如一個(gè)人同理心并不發(fā)達(dá)，說不定會(huì)認(rèn)為這是他自己計(jì)算錯(cuò)誤，做了不對(duì)的決定，當(dāng)初要不是為了省錢，就不必遇到這種麻煩。

再?zèng)霰∫恍踔量赡芡普撓氯?，覺得他根本一開始就不應(yīng)該搬到這座城市，貪慕原來不屬于自己的前景；現(xiàn)在這里發(fā)展了，難免要犧牲“少數(shù)”。

很不巧，只是正好輪到他成了“少數(shù)”。

其實(shí)我只是想用這個(gè)例子，說明嚴(yán)飛新著《穿透：像社會(huì)學(xué)家一樣思考》究竟是本什么樣的書。

像這樣的事情，發(fā)生在離我這么近的范圍，我當(dāng)然很容易把它理解為個(gè)案，是一個(gè)人不幸的故事。

從他自己來講，未來某日，回頭省思，說不定也會(huì)把它當(dāng)做個(gè)人生命史中的一件奇特遭遇，檢視它發(fā)生在自己身上的原因，以及留下來的影響，并且把它化為值得說給晚輩聽的故事。

但身為旁觀者的我們，如果擴(kuò)大視野，把它放在更廣闊的格局以及結(jié)構(gòu)中，我們有沒有可能會(huì)對(duì)這件事情產(chǎn)生更豐滿的理解呢？

又假如他本人，也采取了更宏觀的角度，將他的遭遇聯(lián)系到其他人身上（比如說他當(dāng)時(shí)的鄰居），那又會(huì)得出怎么樣的結(jié)論呢？

02.

很少人意識(shí)到，自己的境遇并不只屬于自己

“在一座擁有10萬人口的城市中，如果只有一個(gè)人失業(yè)，那這就是他的個(gè)人困擾。

但在一個(gè)有5000萬就業(yè)人口的國度里，如果有1500萬人失業(yè)，這就成了公共議題。

”

這句話出自上世紀(jì)中葉，美國“新左派”社會(huì)學(xué)家米爾斯（C. Wright Mills）的名著《社會(huì)學(xué)的想象力》（The Sociological Imagination）。

米爾斯在美國知識(shí)界特別保守的那個(gè)年代，可是出了名的叛逆分子，曾經(jīng)跑到美國新崛起的敵人古巴那里，與卡斯特羅（Fidel Castro）暢談拉丁美洲身處美國后院的困境，讓冷戰(zhàn)年代一些美國人懷疑他是共產(chǎn)黨的同路人。

然而一回頭，他又去了蘇聯(lián)，在官方宴會(huì)上面舉杯祝酒，祈愿將來有一天，看到被暗殺的托洛茨基（Leon Trotsky）的著作，能在蘇聯(lián)的土地上重新出版。

他脾氣急躁，行文咄咄逼人，總是滿懷熱情地想要讀者掌握一種非常要緊的特質(zhì)。

這種特質(zhì)，他稱之為“社會(huì)學(xué)的想象力”。

他說：“人們通常不從歷史變遷和制度矛盾的角度出發(fā)，來界定自己所經(jīng)歷的困擾。

他們只管享受安樂生活，一般不會(huì)將其歸因于所處社會(huì)的大起大落。

普通人很少會(huì)意識(shí)到，自己生活的模式與世界歷史的進(jìn)程之間，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

他們通常并不知道，這種關(guān)聯(lián)如何影響到自己會(huì)變成哪種人，如何影響到自己可能參與怎樣的歷史塑造。

”

因此，“他們所需要的，以及他們感到他們所需要的，是一種特定的心智品質(zhì)，這種心智品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們自己又會(huì)遭遇到什么。

我的主張是，從記者到學(xué)者，從藝術(shù)家到公眾，從科學(xué)家到編輯，都越來越期待具備這種心智品質(zhì)，我們不妨稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。

”

請(qǐng)注意，他并不只是在對(duì)社會(huì)學(xué)家，或者研讀社會(huì)學(xué)的學(xué)生說話；他還期盼包含你我在內(nèi)的大眾，也都能夠擁有這種“社會(huì)學(xué)的想象力”。

用最簡單的話來講，這就是一種可以在個(gè)體與社會(huì)之間，在個(gè)人遭遇與更廣大的歷史場景以及社會(huì)機(jī)制之間，架構(gòu)出某種連接的能力。

為什么這種特質(zhì)和能力如此重要？

米爾斯解釋道：“具備社會(huì)學(xué)的想象力的人，就更有能力在理解更大的歷史景觀時(shí)，思考它對(duì)于形形色色的個(gè)體的內(nèi)在生命與外在生涯的意義。

社會(huì)學(xué)的想象力有助于他考慮，個(gè)體陷于一團(tuán)混沌的日常體驗(yàn)時(shí)，如何常常對(duì)自己的社會(huì)位置產(chǎn)生虛假的意識(shí)。

在這一團(tuán)混沌中，人們可以探尋現(xiàn)代社會(huì)的框架，進(jìn)而從此框架中梳理出各色男女的心理狀態(tài)。

由此便可將個(gè)體的那些個(gè)人不安轉(zhuǎn)為明確困擾；而公眾也不再漠然，轉(zhuǎn)而關(guān)注公共論題。

這種想象力的第一項(xiàng)成果，即體現(xiàn)它的社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教益，就是讓人們認(rèn)識(shí)到：個(gè)體若想理解自己的體驗(yàn)，估測(cè)自己的命運(yùn)，就必須將自己定位到所處的時(shí)代；他要想知曉自己的生活機(jī)會(huì)，就必須搞清楚所有與自己境遇相同的個(gè)體的生活機(jī)會(huì)。

”

《社會(huì)學(xué)的想象力》這本小書已經(jīng)出版超過60年了，但直到今天，都還是很多社會(huì)科學(xué)課程必備的入門。

在專業(yè)論文和論著之外，非常喜歡寫作小冊(cè)子去和普通人溝通的米爾斯，確實(shí)希望這本書能有更多的讀者。

我第一次讀到它，是30多年前的事了，坦白講，當(dāng)時(shí)的我并沒有完全讀懂（我始終懷疑這其實(shí)是畢業(yè)生該看的書，用來提醒自己所學(xué)何為，而不是交給新生的教材）。

可是，我始終記得米爾斯那熱切的呼吁，尖銳的批判。

他要我們想象自身的處境，其實(shí)并不都只屬于自己，更是我們看不到的巨大力量所塑造的結(jié)果。

我們必須理解那股力量；并且在有可能的情況下，參與行動(dòng)，改變那些要比我們個(gè)體龐大得多的東西。

《大佛普拉斯》

03.

力求客觀，但絕不冷漠的“說故事的人”

當(dāng)然你也可以試著用一句話去打發(fā)這本書，一句老話：“這都是社會(huì)的錯(cuò)。

”例如我那位同事的不幸，我們都可以簡單總結(jié)：“好吧，這是社會(huì)的錯(cuò)。

”

可這種話說了，豈不等于沒說？重點(diǎn)在于我們憑什么指認(rèn)這是社會(huì)的問題？什么叫做“社會(huì)”？又該如何解釋一個(gè)人的具體處境，與社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史力量之間的關(guān)系？

所以光是有這樣的想象力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們更需要掌握一套甚至好幾套不同的工具跟方法。

我們?cè)谑忻嫔弦捕寄芤姷搅至挚偪偟纳鐣?huì)學(xué)入門書，往往都是羅列一些最根本的概念和方法，介紹社會(huì)學(xué)底下的不同領(lǐng)域，說明那些最經(jīng)典的問題；還有，用最淺白的語言去解釋幾個(gè)社會(huì)學(xué)大家的核心理論。

然而這都不是我想要的，因?yàn)槲覀兗傧氲穆牨姸疾皇菍I(yè)的社會(huì)學(xué)學(xué)生，而是米爾斯所期待的“大眾”。

就算聽懂了塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）的“結(jié)構(gòu)功能論”，甚至德國社會(huì)學(xué)家尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）對(duì)于“一階觀察”和“二階觀察”的界分，這對(duì)我們而言又有什么好處呢？

我真正想要的，是讓大家習(xí)得“社會(huì)學(xué)的想象力”，一種社會(huì)學(xué)家的思考方法，一種能夠幫助我們更好地省視自身際遇的視野。

今天想向你推薦的這本《穿透：像社會(huì)學(xué)家一樣思考》，正是脫胎自嚴(yán)飛為“看理想”所做的那檔節(jié)目。

他讓我們聽懂了社會(huì)學(xué)奠基者們的一些核心觀念。

但更重要的，是他真正示范了這些偉大思想家提供的工具，如何有助于我們培養(yǎng)那種必要的特質(zhì)，去想象我們自己身邊所發(fā)生的事情，與更宏闊的社會(huì)空間的聯(lián)系。

他讓我們看見了廣場上跳舞的人群，原來并不是一個(gè)親密的社群。

使我們理解為何有那么多城市底層的務(wù)工者，要在“快手”上面做一場沒有一個(gè)觀眾的直播。

他甚至令我們發(fā)現(xiàn)，是什么樣的秩序觀念，令我那位同事在下班之后，才發(fā)現(xiàn)自己的家已經(jīng)不在的事實(shí)。

《大佛普拉斯》

在嚴(yán)飛看來，社會(huì)學(xué)家都是說故事的人。

他們既遵循一種理性的思維原則，又同時(shí)需要切入場景之中，用經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感去感受那深入肌理的切膚之痛。

如美國社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯的名言：“我力求客觀，但絕不冷漠。

”（I have tried to be objective, but I do not claim to be detached.）

書里有一章節(jié)叫做《底層的人生，距離我們有多遠(yuǎn)？》，借用《北京折疊》里的物理空間概念，解釋了現(xiàn)代都市里的階層劃分。

雖在同一座城市生活，不同空間的人卻有著嚴(yán)格的幾乎不可逾越的劃分和隔閡，仿佛生活在不同的物理空間。