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戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。楚國(guó)人。一作娟環(huán)、便娟，又稱娟子、涓子。學(xué)黃老道德之術(shù)，與詹何齊名。曾講學(xué)稷下，整理老聃語(yǔ)錄，成《道德經(jīng)》上下篇，對(duì)保存道家原始思想資料作出了貢獻(xiàn)?！稘h書·藝文志》著錄《蜎子》十三篇，早佚。一說(shuō)環(huán)淵即關(guān)尹，與老聃同時(shí)。

關(guān)尹考 　關(guān)于關(guān)尹，在郭沫若考證追記里，又加舉兩點(diǎn)例證，以為范蜎即環(huán)淵、關(guān)尹乃至其年代的依據(jù)：“今案范環(huán)之名又見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策u2022楚策》，楚懷王欲相甘茂于秦，以問(wèn)范環(huán)，范環(huán)以為不可?！妒酚泆2022甘茂傳》亦載其事，則作范蜎（另：郭老推定荀子《非十二子篇》它囂形誤之根，即為范蜎，分別誤于這兩個(gè)字的一半。第764頁(yè)）徐廣云，u2018一作蠉。u2019此乃楚懷王二年事”（同上，上冊(cè)第523-524頁(yè)），以此推定后于宋钘，“宋钘年事為較長(zhǎng)”（同上，下冊(cè)第748頁(yè)）。 新材料運(yùn)用成就顯學(xué)態(tài)勢(shì)又上一個(gè)新臺(tái)階 　　今天，隨著郭店楚簡(jiǎn)研究?jī)?nèi)容的深入，關(guān)于《道德經(jīng)》作者的考證，已經(jīng)大異于郭老了。梁濤《郭店楚簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》最新出版，表明1998年《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》面世以來(lái)，新材料運(yùn)用成就顯學(xué)態(tài)勢(shì)又上一個(gè)新臺(tái)階，大有不言楚簡(jiǎn)不算國(guó)學(xué)新成果架勢(shì)。 郭店楚簡(jiǎn)自身的形制差別 　　郭店楚簡(jiǎn)老子文本，簡(jiǎn)的長(zhǎng)短不一，大體包括三種，最長(zhǎng)的32.3厘米，中間態(tài)30.6厘米，最短的26.5厘米；不僅如此，長(zhǎng)的簡(jiǎn)兩端修飾為梯形，較美觀；余兩者皆平截，樸實(shí)。如是形制，具體形象地體現(xiàn)了龐樸所謂古代文獻(xiàn)里“經(jīng)與說(shuō)”文體差別，乃至東漢王充關(guān)于簡(jiǎn)的形制與內(nèi)容相區(qū)別的描述：大者為經(jīng)，小者為傳、記；以史料實(shí)物驗(yàn)證了顧頡剛關(guān)于中國(guó)古籍“層累史觀”假說(shuō)，更其表明：郭店楚簡(jiǎn)老子甲乙丙三篇間的經(jīng)說(shuō)關(guān)系與思想上的差異都指向三篇各有作者這樣一個(gè)事實(shí)。（此節(jié)文字內(nèi)容引述程一凡文章《誰(shuí)是楊朱？——聽(tīng)史華慈的》，文見(jiàn)《史華慈與中國(guó)》第214-241頁(yè)） 　　史學(xué)界這類材料浩瀚，與我們關(guān)于秦制得以設(shè)計(jì)的思想意識(shí)前提演變，并不增加更多新知；為此，我們關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)演變細(xì)節(jié)描述，到此為止，不再展開(kāi)并就最新成果轉(zhuǎn)述。 按照郭沫若區(qū)分 　　宋尹一派發(fā)展了老子道的本體論觀念，調(diào)和儒墨，“救攻寢兵，與墨子的非攻接近；情欲寡淺，食無(wú)求飽，與節(jié)用接近”（同上，第755頁(yè)）；但是，《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》（據(jù)郭沫若考證：《管子》書里《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》、《樞言》等是宋钘、尹文的遺書，見(jiàn)上冊(cè)第530-551頁(yè)，所論從略。）諸篇“注重仁義禮樂(lè)，這是和儒家通聲息的地方”（同上）。 　　慎到、田駢一派，把道家的理論推向法理方面?！皣?yán)格地說(shuō)，只有這一派或慎到一人才真正是法家。韓非子的思想雖然主要是由慎到學(xué)說(shuō)的再發(fā)展，但它是發(fā)展向壞的方面，摻雜進(jìn)了申子或關(guān)尹、老子的術(shù)，使慎到的法理完全變了質(zhì)?！保ㄍ?，第756頁(yè)） 　　“《天下篇》把關(guān)尹、老聃列為一類，對(duì)于他們備極贊美而毫無(wú)微辭”（同上，第763頁(yè)），學(xué)說(shuō)內(nèi)容有二：一是，“關(guān)尹貴清”，“和慎子的u2018尚法u2019不同”，“而求之于內(nèi)心”（同上，第766頁(yè)）。二是權(quán)術(shù)?！皣?guó)之利器不可以示人”，露骨的愚民政策，“故老聃的理論一轉(zhuǎn)而為申、韓，那真是邏輯的必然，絲毫也不足怪的”（同上，第772頁(yè)）