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周敦頤?（北宋理學(xué)家）。周敦頤（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚 號(hào)元公，北宋道州營(yíng)道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家·、哲學(xué)家，著有《周元公集》《愛蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。

個(gè)人簡(jiǎn)介

周敦頤生於一 官僚 地主家庭，年幼喪父，北宋 天圣三年（1025），8歲時(shí)，母親帶他投靠 衡陽(yáng) 舅父 鄭向(鄭家故宅後改為濂溪周氏宗祠(今 南華大學(xué)附一醫(yī)院處))，宋仁宗天圣九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封。 至1037年鄭向調(diào)任 兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使， 周敦頤同母隨遷 潤(rùn)州 丹徒縣(今江蘇 鎮(zhèn)江市 丹徒區(qū))。鄭向見他聰穎好學(xué)，便栽培他念書，敦頤知識(shí)廣泛，博取眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，成一家之言。由於任 宋仁宗朝中的龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向的推薦，做了分寧縣（修水）的主簿。後調(diào)任到 南安軍擔(dān)任司理參軍。

宋仁宗慶歷六年（1046年）， 大理寺臣程響在南安認(rèn)識(shí)了 周敦頤，見他「氣貌非常人」，與之交談，更知其「為學(xué)知道」，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個(gè)兒子 程顥、 程頤送至南安拜敦頤為師受業(yè)。後移 桂陽(yáng)令，徙知 南昌，歷 合州 判官、 虔州通判。 熙寧初知 郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。後知 南康軍，治所在今 星子縣。筑室 廬山蓮花峰下，前有溪，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居於此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。 周敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。

熙寧六年六月初七（ 1073年7月14日星期日）病逝，死後寧宗賜 諡「元」，人稱「元公」。弟子 程顥、 程頤繼承和完善了他的思想。後來(lái)經(jīng)過(guò)著名學(xué)者 朱熹的進(jìn)一步的發(fā)展，成為中國(guó)的正統(tǒng)思想?！端卧浮分袑?duì)於 周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而後，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起， 二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。" 《 宋史· 道學(xué)傳》:「 兩漢而下， 儒學(xué)幾至大壞。千有馀載，至宋中葉， 周敦頤出於舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《 太極圖說(shuō)》、《 通書》，推明 陰陽(yáng) 五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌?！?/p>

二程兄弟、 張橫渠、 邵雍、 司馬光五人，再加上 周敦頤，被 朱熹稱為「北宋六先生」（《六先生畫像贊》）。

個(gè)人著作

周敦頤在研究《 周易》後，寫了著作《 太極圖·易說(shuō)》，提出 宇宙生成論體系。 1072年，在 江西 廬山 蓮花洞創(chuàng)辦了 濂溪書院，并自號(hào)「濂溪先生」。著名 散文作品《 愛蓮說(shuō)》作於此時(shí)，表明了敦頤高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情懷，是為千古名句。

「 予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 」

周敦頤的主要著作是《 通書》、《 太極圖說(shuō)》。 周敦頤與 道教關(guān)系深遠(yuǎn)，并且精研 禪理，其《太極圖說(shuō)》，他繼承了《 易傳》和部分 道家以及 道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的 宇宙構(gòu)成論，用圖形以資推演，可達(dá)雅俗共享之效，融會(huì)道教於 儒家，首次將 無(wú)極一詞引入儒家理論，說(shuō)「無(wú)極而太極」，「太極」一動(dòng)一靜，產(chǎn)生 陰陽(yáng)萬(wàn)物?！溉f(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈」（《 太極圖說(shuō)》）。圣人又模仿「 太極」建立「 人極」?！溉藰O」即「誠(chéng)」，「誠(chéng)」是「純粹至善」的「五常之本，百行之源也」，是 道德的最高境界，只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。 朱熹盛推《太極圖說(shuō)》， 陸象山則不認(rèn)同《太極圖說(shuō)》中 無(wú)極的概念，而後世有論者如 毛奇齡等謂此圖實(shí)出於 道教。 清初 黃宗炎在《太極圖說(shuō)辨》中便說(shuō)：「圖學(xué)從來(lái)，出於圖南（ 陳摶）。不過(guò)陳摶乃是假《易》理而論 仙道?！?