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阿那克薩戈拉古希臘哲學(xué)家、原子唯物論的思想先驅(qū)。克拉左美尼人。公元前 464年來到雅典，居住了30年。他是雅典奴隸主民主派領(lǐng)袖伯里克利的朋友、老師和政治上的積極支持者。他是著名的自然科學(xué)家，認(rèn)為太陽(yáng)是一團(tuán)熾熱的物質(zhì)，月亮和地球一樣也有山谷和居民，隕石是從太陽(yáng)掉下來的石頭，雷由云彩的撞擊而產(chǎn)生，閃電是云與云之間摩擦的結(jié)果。由于這些違反傳統(tǒng)宗教和神話的主張，被人攻擊為宣傳邪說，以“不敬神”的罪名被驅(qū)逐出雅典。后來他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯。

阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉（希臘文Αναξαγ?ρα? 英文Anaxagoras 約公元前500～前428）

他于公元前500 年左右，出生在愛奧尼亞的克拉佐美尼，之后被請(qǐng)到了雅典，在那里生活了30 年。據(jù)柏拉圖的記載，阿那克薩哥拉是一位科學(xué)家，同時(shí)還有很高的演講水平。

當(dāng)時(shí)的雅典人是對(duì)他抱有偏見的，拒絕阿那克薩哥拉的文化入侵。曾有人想推翻他，開始陷害他的朋友。再加上當(dāng)時(shí)的立法是允許檢舉違反宗教的行為的，于是阿那克薩哥拉遭到雅典人的檢舉，最后不得不離開雅典。人們檢舉他的理由很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗f過一句話—太陽(yáng)是塊發(fā)熱的石頭，月亮是土。

回到家鄉(xiāng)的阿那克薩哥拉，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院。按照他的遺囑將每年自己死去的那一天定為學(xué)校假日。

阿那克薩哥拉認(rèn)為，每一件事物都是由更小的事物組成的，表現(xiàn)在我們面前的是它包含其他事物最多時(shí)的狀態(tài)。他反對(duì)虛空論，認(rèn)為至少空氣是無處不在的。

他認(rèn)為生命的一切都是由心支配的。除了心之外，其他事物都是由其他更小的事物組成，只有心是最純粹的。其他事物中可以包含心，但是心只包含自己。他還認(rèn)為心有無窮的力量，能支配一切生命，包括自己。

心不但支配生命，還操縱一切。它策動(dòng)了萬物的運(yùn)動(dòng)，并最終將輕浮的事物展現(xiàn)在表面，而將沉重的事物藏在心底。在善良方面，人的心與動(dòng)物的心是一樣的。人類最大的優(yōu)勢(shì)在于長(zhǎng)了一雙靈巧的手，得以將心中的智慧展現(xiàn)。

亞里士多德認(rèn)為，心只是事物的一種因，但并不是唯一的。阿那克薩哥拉則偏執(zhí)地認(rèn)為它是唯一的，于是很多解釋也就顯得牽強(qiáng)。

阿那克薩哥拉的學(xué)說沒有受到宗教元素的影響，充滿了科學(xué)和理智。他本人是一個(gè)無神論者，不相信有天意。這一點(diǎn)上，他不像畢達(dá)哥拉斯，畢達(dá)哥拉斯影響了蘇格拉底，蘇格拉底又影響了柏拉圖，把大量的宗教元素?fù)饺氲较ＥD哲學(xué)中。

盡管阿那克薩哥拉不是水平最高的哲學(xué)家，但就將哲學(xué)帶到雅典這一點(diǎn)來說，他還是十分偉大的。

主要思想

　　阿那克薩戈拉是一個(gè)典型的愛奧尼亞哲學(xué)家，為理性主義者。他主張地球是一個(gè)圓柱體，相信天體和地球的性質(zhì)大體上是同樣的，否認(rèn)天體是神圣的和主張“精神”(nous)是生命世界的變化及動(dòng)力來源。 　　他把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w之于心靈或靈魂的作用。 　　他認(rèn)為太陽(yáng)是一塊燒得又紅又熱的石頭，比希臘大不了多少。他很仔細(xì)的觀測(cè)過天象，認(rèn)為月亮和行星也和地球一樣，月亮上面也有山和居民。他是第一個(gè)提出月光是日光的反射的人，也是第一個(gè)用月影蓋著地球和地影蓋著月亮的見解來說明日食和月食的人。

主要學(xué)說

“種子”說 　　阿那克薩戈拉深受伊奧尼亞學(xué)派唯物主義思想影響，但他又不滿足于用某一種具體物質(zhì)或元素作為萬物本原的主張，因?yàn)檫@不能解決一和多的關(guān)系問題。他提出了自己的種子說，認(rèn)為“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構(gòu)成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、顏色和氣味，它們的結(jié)合構(gòu)成了世界上千差萬別的事物，頭發(fā)是由頭發(fā)的種子、血是由血的種子、金子是由金子的種子構(gòu)成的，所謂事物的產(chǎn)生和消滅實(shí)際上是種子的結(jié)合和分離；各種不同的種子不是孤立地獨(dú)立存在，而是混合在一起的，由種子構(gòu)成的世界中的一切事物也不是彼此孤立的，沒有一件東西能絕對(duì)與其他的東西分開，熱不能與冷分開，白不能與黑分開，所以熱能變成冷，白雪能變成濁水，從吃的食物中能長(zhǎng)出頭發(fā)、血管、肌肉等等；事物性質(zhì)的區(qū)別完全取決于該事物占優(yōu)勢(shì)的種子的性質(zhì)；由于種子是無限的，它們的結(jié)合和分離也是無限的，因而事物性質(zhì)和種類的變化也就無窮無盡。 “奴斯”說 　　阿那克薩戈拉認(rèn)為種子本身是不動(dòng)的，推動(dòng)種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西，他稱之為“奴斯”。他認(rèn)為，宇宙原是無數(shù)無窮小的種子的混合體，由于奴斯的作用，使原始的混合體發(fā)生旋渦運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)首先從一小點(diǎn)開始，然后逐步擴(kuò)大，產(chǎn)生星辰、太陽(yáng)、月亮、氣體等等。這種旋渦運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，使稀與濃、 熱與冷、 暗與明、干與濕分開，于是濃的、冷的、濕的和暗的結(jié)合為大地，而稀的、熱的、干的和明的結(jié)合為高空，從而構(gòu)成了有秩序的宇宙。 　　在希臘文中，“奴斯”本義為心靈，轉(zhuǎn)義為理性。阿那克薩戈拉以此來表述萬物的最后動(dòng)因。他認(rèn)為，奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；奴斯是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動(dòng)的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動(dòng)的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。 學(xué)說意義 　　阿那克薩戈拉的“種子說”克服了恩培多克勒“四根說”的局限性，使樸素唯物主義前進(jìn)了一步，為原子唯物論的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。但是，他在以“奴斯”解釋萬物的動(dòng)因時(shí)，也陷入了“外因論”。他的"奴斯"一詞被后來的蘇格拉底、柏拉圖，一直到G.W.F.黑格爾說成是精神的實(shí)體，使“奴斯”變成了唯心主義的術(shù)語。