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路易·阿爾都塞（Louis Althusser，1918—1990），法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，常年執(zhí)教于巴黎高等師范學(xué)校。

人物生平

路易·阿爾都塞出生于阿爾及利亞，并在那里度過(guò)童年時(shí)代。1932年舉家遷回法國(guó)，1932-1936年在馬賽上中學(xué)，1936年-1939年在里昂上高師文科預(yù)備班。1939年考入巴黎高師，因德國(guó)法西斯入侵而應(yīng)征入伍，1940年被德軍俘虜，關(guān)押在德國(guó)的戰(zhàn)俘營(yíng)，直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束才獲釋。1946年重返高師學(xué)習(xí)哲學(xué)。1948年留校從教，任哲學(xué)輔導(dǎo)教師，福柯、德里達(dá)、巴里巴爾、米勒、朗西埃和巴迪歐等人都曾是他的學(xué)生。1948年加入法國(guó)共產(chǎn)黨。60年代后期到70年代初，阿爾都塞達(dá)到了其理論生涯的巔峰，成為戰(zhàn)后法國(guó)最具影響力的馬克思主義思想家。他患有躁狂性抑郁癥，長(zhǎng)期依賴于精神病治療和精神分析。1980年，他因勒死妻子埃萊娜而進(jìn)入精神病院治療，被判定“不予起訴”。治療期間，阿爾都塞仍堅(jiān)持寫作，撰寫自傳和哲學(xué)文稿。1990年10月22日，因心臟病突發(fā)辭世。

個(gè)人作品

生前出版有《孟德斯鳩：政治和歷史》、《保衛(wèi)馬克思》、《閱讀〈資本論〉》（合著）、《列寧和哲學(xué)》、《自我批評(píng)材料》、《立場(chǎng)》等十一部著作，以及《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（研究筆記）》等重要論文。去世后陸續(xù)整理出版的遺著已有《來(lái)日方長(zhǎng)（自傳）》、《哲學(xué)與政治文集》、《精神分析論集》、《論再生產(chǎn)》、《馬基雅維利的孤獨(dú)》、《論哲學(xué)》等十余種。

社會(huì)評(píng)價(jià)

阿爾都塞力求否定許多人對(duì)這些早期著作所賦予的優(yōu)先地位，認(rèn)為不論馬克思的早期著作和成熟著作在表面上是何等相似，它們卻是兩種截然不同的思想模式。其中每種模式所包含的問(wèn)題體系——即理論框架或體系及其所決定的每個(gè)特殊概念、所提出的問(wèn)題、中心命題以及省略的意義等等，都有著本質(zhì)的區(qū)別。在青年馬克思那里，人的異化和自我實(shí)現(xiàn)的這幕思想?。ㄓ扇祟愡@位作者來(lái)展示其有待展現(xiàn)的命運(yùn)），在很大程度上是依據(jù)黑格爾世界精神的方式來(lái)展示；可是，以后所出現(xiàn)的歷史唯物主義，則是一種關(guān)于社會(huì)形態(tài)及其歷史的科學(xué)理論，并具有其結(jié)構(gòu)意義上的概念：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的決定作用，上層建筑、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。這樣，這兩種思想體系便被一種“認(rèn)識(shí)論的斷裂”（一種新的科學(xué)從其意識(shí)形態(tài)史前史中產(chǎn)生）所分割。在阿爾都塞看來(lái)，通過(guò)批判地閱讀馬克思著作去揭示這一斷裂，就能夠在它的論述中，在其明言和同樣在其隱喻中辨別出它隱晦的問(wèn)題的征兆。

在這種馬克思思想分期中所展現(xiàn)的觀念——問(wèn)題體系和認(rèn)識(shí)論的斷裂，以及所謂“征兆讀法”的觀點(diǎn)——在阿爾都塞看來(lái)，其本身都屬于馬克思所開(kāi)創(chuàng)的革命新哲學(xué)。這種哲學(xué)即辯證唯物主義，是暗含在科學(xué)的基礎(chǔ)即歷史唯物主義之中的（由于只是暗含，便需要明確表達(dá)和發(fā)展），它首先是認(rèn)識(shí)論，即關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論或科學(xué)。它的主要打擊目標(biāo)是經(jīng)驗(yàn)主義，這是一種認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)中的主體要面對(duì)實(shí)在的對(duì)象并通過(guò)抽象來(lái)揭示它的本質(zhì)；這種認(rèn)識(shí)觀從假設(shè)思想直接與實(shí)在接觸、以及主體無(wú)中介地觀察客體出發(fā)，來(lái)追求認(rèn)識(shí)真理的外部保證。跟這種靠觀察力的認(rèn)識(shí)概念相對(duì)立，辯證唯物主義提出了它自己的認(rèn)識(shí)論概念，即一種生產(chǎn)和理論實(shí)踐的概念；因此，它本身也就被說(shuō)成是理論實(shí)踐的理論。

阿爾都塞認(rèn)為，這一實(shí)踐完全在思想中進(jìn)行。它只對(duì)理論對(duì)象起作用，而從不去直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象本身；雖然它的目的正是去了解現(xiàn)實(shí)對(duì)象，但是更需要打交道的卻是通過(guò)被他分別地稱為普遍要素Ⅰ、普遍要素Ⅱ和普遍要素Ⅲ的東西亦即：是思想和抽象思維的理論原料；對(duì)這些原料進(jìn)行加工的生產(chǎn)概念手段（即上述的問(wèn)題體系）；以及這一過(guò)程的產(chǎn)物——一種經(jīng)過(guò)改造的理論實(shí)體，即認(rèn)識(shí)。理論實(shí)踐不需要得到認(rèn)識(shí)有效性的外部保證，因?yàn)槊块T科學(xué)都具有內(nèi)在的驗(yàn)證模式來(lái)證實(shí)它自己的產(chǎn)品的效用。理論或科學(xué)的實(shí)踐其所以不同于意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐，也不同于政治實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是由于它不受超越理論的需求即社會(huì)或階級(jí)利益的支配，而是由其內(nèi)在的認(rèn)識(shí)需要所決定；所以，它是自主的，不屬于上層建筑的一部分，而是追隨其自身發(fā)展過(guò)程并在一定程度上與社會(huì)歷史變遷無(wú)關(guān)。然而，它們都同樣是實(shí)踐，都是生產(chǎn)的類型。它們具有共同的結(jié)構(gòu)形式，并各自具有自己特有的原料、生產(chǎn)手段、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品。世界就是如此。辯證唯物主義首先是認(rèn)識(shí)論，同時(shí)也包含它的本體論，即關(guān)于絕對(duì)本性和存在構(gòu)成的理論。

阿爾都塞堅(jiān)持認(rèn)為，實(shí)在是不可簡(jiǎn)化的，是復(fù)雜的和多方面的，它是受多方面因果關(guān)系制約的，因此一句話，它是多元決定的；而科學(xué)馬克思主義關(guān)于社會(huì)總體的概念，是不可跟黑格爾的概念混為一談的，后者對(duì)復(fù)雜性的看法只不過(guò)是表面的。黑格爾認(rèn)為，一個(gè)歷史時(shí)期的不同特殊方面——它的經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、宗教——所有這些都表達(dá)一種單一的本質(zhì)，它本身只是世界精神發(fā)展中的一個(gè)階段。由于每個(gè)連續(xù)的整體都被設(shè)想為可以用這種方式來(lái)表現(xiàn)，因而對(duì)歷史的解釋就變?yōu)楹?jiǎn)化論的，即簡(jiǎn)化為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的中心源泉。甚至馬克思主義也受到這樣的一些異常形態(tài)的污染：例如經(jīng)濟(jì)主義，它把上層建筑的要素看作只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的普遍決定論的被動(dòng)結(jié)果；又如歷史主義，它的錯(cuò)誤特別表現(xiàn)在把所有的實(shí)踐同化為一種共同的歷史存在，它把知識(shí)作為相對(duì)物來(lái)處理，使科學(xué)喪失自主性，并把馬克思主義本身看作是現(xiàn)代世界、階級(jí)意識(shí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的自我表達(dá)，而不是看作一種客觀性科學(xué)。然而，正確地理解的話，一個(gè)社會(huì)形態(tài)是沒(méi)有本質(zhì)或中心，因此可以說(shuō)是偏離中心的。這就是說(shuō)，實(shí)踐或結(jié)構(gòu)具有真正互相區(qū)別的層次，雖然在這種層次之中，經(jīng)濟(jì)在因果關(guān)系上是主要的，但其它因素也是相對(duì)自主的，具有一種它們自己的特殊的效能，以及在某種程度上的獨(dú)立歷史。在一定情況下，它們甚至能起到支配作用，而經(jīng)濟(jì)方面的決定作用只是最終意義上的。

所有這些對(duì)馬克思主義的政治學(xué)來(lái)說(shuō)，是十分重要的。在整個(gè)復(fù)雜性中把握住社會(huì)并對(duì)每個(gè)歷史環(huán)節(jié)進(jìn)行分析——阿爾都塞在簡(jiǎn)要地闡明這種觀點(diǎn)時(shí)，還把社會(huì)形態(tài)稱為一種決定結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)所確定的因果關(guān)系（被他稱之結(jié)構(gòu)因果關(guān)系）支配著歷史的發(fā)展（參看結(jié)構(gòu)主義條目）。人們不是這一過(guò)程的創(chuàng)造者或主體，這個(gè)偏離中心的過(guò)程是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)主體的。他們是社會(huì)形態(tài)的各種關(guān)系與結(jié)構(gòu)的配角和效應(yīng)。在阿爾都塞看來(lái)，馬克思否認(rèn)有普遍的人性或人類本質(zhì)。因此，他信奉一種理論上的反人道主義。

阿爾都塞的著作在支持者和反對(duì)者那里同樣引起強(qiáng)烈的反響。只有冷靜的評(píng)價(jià)才能比較公平地對(duì)待它們。雖然他的言辭有時(shí)過(guò)分渲染和夸張，但是他所闡述的一些東西是重要的，特別是他所認(rèn)為重要的東西。從1845年起，在馬克思的著作中確實(shí)出現(xiàn)一種新的理論，這就是歷史唯物主義概念，它無(wú)論在認(rèn)識(shí)論上和政治上都優(yōu)越于其早期著作。以一種反簡(jiǎn)化論的方式堅(jiān)持這一點(diǎn)；主張科學(xué)的相對(duì)自主性；認(rèn)為馬克思自己相信客觀科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能——這些他都毫無(wú)疑問(wèn)地做到了，并希望以此為總體作出自己的貢獻(xiàn)，這些都是優(yōu)點(diǎn)。盡管如此，他的問(wèn)題體系及其相關(guān)的觀點(diǎn)，則缺乏有益的成效。除了理論上的荒謬以外，那些例如說(shuō)馬克思否定一切人性概念的論斷，是無(wú)據(jù)可依的。阿爾都塞的這樣一種論斷也是沒(méi)有根據(jù)的，即認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)也有其幻想表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)；然而不論是正確還是錯(cuò)誤也罷，馬克思無(wú)論在成熟或年青時(shí)，都認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是一種對(duì)它成員透明的社會(huì)（參見(jiàn)拜物教條目）。阿爾都塞當(dāng)然沒(méi)有迫使自己同意馬克思的這一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)。但是，他自稱已經(jīng)在馬克思的著作中讀到跟一種愚昧主義相對(duì)立的東西。

另外，盡管阿爾都塞的體系強(qiáng)調(diào)的是唯物主義科學(xué)，卻表現(xiàn)了許多唯心主義的特征。它削弱了馬克思主義作為一種發(fā)展理論所應(yīng)有的跟當(dāng)代階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的聯(lián)系。它在否定經(jīng)驗(yàn)論的名義下，卻把認(rèn)識(shí)隔絕在一種完全循環(huán)的、自我生效的概念領(lǐng)域之內(nèi)。在斷絕了跟現(xiàn)實(shí)中既有的東西發(fā)生直接接觸的情況下，卻允許理論以一種更神秘的形式與現(xiàn)實(shí)溝通，它的奧秘只不過(guò)是讓理論和其他社會(huì)實(shí)踐（最終是生產(chǎn)方式）具有唯一的共同本質(zhì)而已，至少是它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是這樣。通過(guò)跟物質(zhì)生產(chǎn)的類比，使阿爾都塞能夠獲得關(guān)于理論知識(shí)條件的重要觀點(diǎn)。盡管如此，他如同立法般地制定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各層次都具有如此這般的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，卻產(chǎn)生了一種其價(jià)值值得懷疑的形而上學(xué)。譬如就政治來(lái)說(shuō)，它只不過(guò)是一種主張，而談不上有任何可資比較的精細(xì)工作或洞察力。部分地為了彌補(bǔ)這些弱點(diǎn)，阿爾都塞后來(lái)提出了一個(gè)新的哲學(xué)定義，但這并無(wú)補(bǔ)于事。他的最初的定義，不管有什么樣的缺點(diǎn)，它的內(nèi)容和主旨還是清晰的，然而這個(gè)新定義則是空洞無(wú)物的。先前說(shuō)的是關(guān)于理論是實(shí)踐的理論，如今哲學(xué)被說(shuō)成是沒(méi)有對(duì)象的，它根本不是一種理論，然而卻能代表理論，成為插足在政治中的理論干預(yù)；而同時(shí)它既非政治（階級(jí)斗爭(zhēng)），卻又能代表政治，成為插足在理論中的政治干預(yù)。換句話說(shuō)，哲學(xué)憑其本身一無(wú)所有，但事實(shí)上存在于一切事物中。

總結(jié)

必須指出，阿爾都塞提出作為綜合的、具體的分析基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，在他自己從事的工作中卻是十分貧乏的，從對(duì)斯大林主義的論述可看出這一點(diǎn)。在他所闡述的事物中，對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題大有不值一提之概：一方面，陳述是不加論證、含糊其詞的，充滿了回避和辯解的氣息；另一方面，在經(jīng)濟(jì)主義方面進(jìn)行了令人驚異的平庸解釋——對(duì)人道主義的解釋也是如此。