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蕭良有(1549～?)，字以占，號(hào)漢中。湖北漢陽(yáng)人。明萬(wàn)歷八年(1580)張懋修榜進(jìn)士第二人。授翰林編修。蕭良有生而穎異，被譽(yù)為神童。萬(wàn)歷十四年(1586)，升為翰林院修撰。萬(wàn)歷二十三年(1595)，任國(guó)子監(jiān)祭酒。杜絕干謁，嚴(yán)格考選，六館學(xué)子“凜凜向風(fēng)”。

個(gè)人簡(jiǎn)介

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　　姓名：　　性別：男

　　出生年月：1549年

　　國(guó)籍：中國(guó)

　　時(shí)代：明朝

　　籍貫：湖北漢陽(yáng)

　　民族：漢族

　　身份：明萬(wàn)歷八年張懋修榜進(jìn)士第二人

個(gè)人經(jīng)歷

　　蕭良有(1549～？)字以占，號(hào)漢中。湖北漢陽(yáng)人。

　　明萬(wàn)歷八年(1580)張懋修榜進(jìn)士第二人。授翰林編修。蕭良有生而穎異，被譽(yù)為神童。

　　萬(wàn)歷十四年(1586)，升為翰林院修撰。萬(wàn)歷二十三年(1595)，任國(guó)子監(jiān)祭酒。杜絕干謁，嚴(yán)格考選，六館學(xué)子“凜凜向風(fēng)”。

　　蕭良有曾三次出任鄉(xiāng)會(huì)試主考官，所取之人多為名臣。后遭彈劾請(qǐng)求終養(yǎng)。歸鄉(xiāng)后八年而卒。

　　蕭良有長(zhǎng)于制誥文字。著有《玉堂遺稿》，撰《龍文鞭影》。

主要事跡

　　蕭良有，字以占，號(hào)漢沖。性早慧，有“神童”之稱。七八歲時(shí)，有一次到官船上謁見一位貴官。貴官想通過對(duì)聯(lián)語(yǔ)來(lái)試探這位神童的才能，便出句云：“官舫夜光明兩輪玉燭”，蕭良有對(duì)曰：“皇都春富貴萬(wàn)里金城”。此時(shí)貴官剛好要派人去辦事，就對(duì)被派之人說(shuō)：“爾會(huì)即來(lái)，甘四弗來(lái)計(jì)五來(lái)，甘五弗來(lái)甘六來(lái)。”蕭良有認(rèn)為又是出的上聯(lián)，立即對(duì)出下聯(lián)：“靜極而動(dòng)，一爻不動(dòng)二爻動(dòng)，二爻不動(dòng)三爻動(dòng)?！笔艿劫F官的贊賞。

　　蕭良有11歲為郡諸生，12歲應(yīng)省試中副卷，15歲發(fā)科，始參加科舉考試。后參加會(huì)試，一舉奪魁。時(shí)張居正當(dāng)國(guó)，太監(jiān)馮保欲以狀元送張居正之子作為巴結(jié)張的手段，遂在殿試讀卷時(shí)置蕭良有一甲二名，張居正子懋修竟成為狀元。蕭良有榜眼及第的牌坊民國(guó)初年尚在漢陽(yáng)縣學(xué)西。后授編修，遷至侍講學(xué)士。張居正愛蕭良有的才華，想招致門下，被蕭婉言謝絕。

　　推行改革的張居正死后受到權(quán)貴攻擊，官秩被削奪，家產(chǎn)被抄沒，諸子也被削官嫡戍邊地。蕭良有沒有因前嫌而落井下石，他為張居正抱不平說(shuō)：“江陵（按指張居正）非奸相也，稍持權(quán)而驕耳。今既反其批政，收其廢賢足矣，奈何復(fù)令圣主有辱大臣老母孱子名哉?！笔纵o王錫爵主并封三王之議，他上疏反對(duì)，結(jié)果被轉(zhuǎn)為國(guó)子監(jiān)祭酒。他教學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，杜絕干謁，嚴(yán)格考課，使莘莘學(xué)子謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)于律己。在史局15年，負(fù)公輔之望，自閣部卿寺以至臺(tái)省，凡關(guān)于國(guó)家大計(jì)無(wú)不向他咨詢。常上書議論時(shí)政，遭到時(shí)忌，給事中葉繼美彈劾他不在其位而謀其政，侵六部之權(quán)。蕭良有憤而辭職歸家，居8年乃卒。

　　蕭良有：字以占，明代漢陽(yáng)（今湖北省武漢）人，生而聰穎異常，以神童名，萬(wàn)歷中會(huì)試第一。領(lǐng)國(guó)子祭酒，修撰，凡關(guān)國(guó)家大事，靡不咨詢。著有《玉堂遺稿》流傳。

殿試卷

　　策問???萬(wàn)歷八年庚辰三月二十四日，策試天下貢士。制日：朕惟治古帝王大經(jīng)大法，具在周書洪范。其所以宰持萬(wàn)化，統(tǒng)攝九疇，則建用皇極，備矣。而論者謂義用三德，實(shí)為權(quán)衡。又謂皇極以體常、以立本。三德以盡變，以趨時(shí)，則正直剛?cè)幔膛c建極殊路歟，抑亦異用而同體也。三季以還，英辟代有，若躬修玄默，庶幾刑措，力行仁義，身致太平，與刑名繩下。而表用循良，柔道理物，而總攬權(quán)綱者，于三德亦有合歟。又有可疑者，政務(wù)嚴(yán)切，事從寬厚，異施也，胡以各適于治。優(yōu)柔好儒術(shù)，威強(qiáng)則武宣，異尚也，胡以同歸于衰。含容姑息見謂養(yǎng)亂，而仁柔有馀剛武不足者，胡以稱慶歷之隆。猜忌刻薄遂致播遷，而精于聽斷無(wú)復(fù)仁恩者，胡以媲貞觀之美。至于唐虞夏殷之盛，所謂平康之世也。乃弼教以象刑，格苗以干羽，戮後會(huì)泣罪人。

? ? ? ? 敷政優(yōu)優(yōu)，秉鉞烈烈，其治亦兼用剛?cè)幔螝e。朕紹休鴻業(yè)，精求上理，思建皇極為天下先。嘗深詔執(zhí)事，黜朋比，期蕩平，祛偽劃浮，敦本責(zé)實(shí)，八載于茲矣。然而教化未洽，風(fēng)俗未同，吏治未盡還淳，人心未盡歸厚，豈朕之不敏不明，無(wú)能端好惡以示之極歟。抑三德之用，猶有未當(dāng)歟。昔人論治，以水火喻寬猛，以陰陽(yáng)配刑德，以琴瑟證緩急。與夫芒刃斧斤之說(shuō)，粱肉藥石之譬，是可采而行歟。夫舍剛?cè)岫笳保簧朴萌露茦O建，朕不知其解也。故進(jìn)爾多士于延，爰咨爰度，其尚闡析經(jīng)訓(xùn)，標(biāo)揭化原，若何以明教正俗，馭吏率人、俾斯世會(huì)歸皇極，用追古帝王之治，悉心敷對(duì)，稱朕意焉，毋有所諱。

　　臣對(duì)??臣聞帝王之繼天以凝命也、必全君德以端天下之大本、而后可以弘建極之功、必酌時(shí)宜以運(yùn)天下之大權(quán)、而后可以臻歸極之化。何謂本、涵之淵微、斂之密勿、寬裕溫柔、藹然而為仁、發(fā)強(qiáng)剛毅、截然而為義是已。一有弗全且則乖君德、而心法之蘊(yùn)也且偏駁而不純。何謂權(quán)、布之經(jīng)綸、宣之法制、出其仁以為柔、而和平之惠普、出其義以為剛、而震疊之威行是已。一有弗酌則拂時(shí)宜、而治法之施也將壅閼而不暢。故必以仁義全君德、而措之乎剛?cè)?。天下謂其沉潛、而剛克者固在也。天下謂其高明、而柔克者固在也。則皇極之體立、而建極之功可肇修于上矣。又必以剛?cè)嶙脮r(shí)宜而基之乎仁義、慮天下之以委靡兆敞端、而義以振之也。慮天下之以操切傷國(guó)脈、而仁以綏之也。則皇極之用彰、而歸極之化可丕應(yīng)于下矣。古帝王一人握紀(jì)而百辟承風(fēng)、五位凝精而九圍式命、遵此道耳。晚近世柔焉而遂廢乎剛、剛焉而遂忘乎柔、則大本之所蘊(yùn)既乖、宜剛也而柔隳之、宜柔也而剛激之、則大權(quán)之所施又拂、奚怪乎功業(yè)之鮮綦隆、而治化之難周洽也哉。欽惟皇帝陛下、秉聰明睿智之資、備文武圣神之德、孝養(yǎng)純至儼乎一視膳之規(guī)、問學(xué)精勤宛乎一訪落之矩、賢俊登于寮采、威德覆于華夷、四海安瀾、五辰順軔、固已臻上理底寧平矣。乃猶圣不自圣、進(jìn)臣等于廷、俯賜清問、拳拳于皇極三德之說(shuō)、追三代之淳風(fēng)、騭后王之已事、而咨度臣等以明教正俗馭吏率人之道也。豈以臣等中亦有能闡經(jīng)術(shù)揭化原、以抑助我皇上建極之萬(wàn)一者乎。顧臣非其人也。雖然、臣愚力慚稽古、志切輸忠有日矣、其敢不披瀝以對(duì)。竊惟周書洪范非古帝王治天下之大經(jīng)大法乎、茲試考之、建用皇極是君人者之心法也、精一不雜以宰乎剛?cè)?、即三德之隱而未見者也。義用三德是君人者之治法也、剛?cè)嵯酀?jì)以成乎正直、即皇極之顯而大行者也。有皇極為之統(tǒng)攝、故日以體常以立本、有三德為之權(quán)衡、故日以盡變以趨時(shí)。舍剛?cè)岫笳?、與不善用三德而猥云極之建者均非矣。信哉、二者之異用而同體也、胡不引虞夏殷之事觀之、格苗以干羽、而好生之德洽乎民心。人皆日舜之用柔矣、乃象刑弼教、又何章章然放流必嚴(yán)也、肆?xí)越y(tǒng)眾、而防風(fēng)之戮不少假借。人皆日禹之用剛矣、乃罪人遇途、又何劬劬然下車而泣也、優(yōu)優(yōu)以敷政、而子惠之恩遍于困窮。人皆日湯之用柔矣、乃秉鉞宣威、又何烈烈然為亂流殄也。夫圣人之意蓋亦可見矣。以為天下方林林總總待我以約束、而為之弛法制隳禁令、則馬脫于轡銜、兕脫于牢檻、治體日褻于上、而紀(jì)法日玩于下、天下幾何而理也。是不明于剛之德者也、非正直也、又以為天下方喁喁嗷嗷待我以安養(yǎng)、而為之持苛細(xì)尚綜核、則魚亂于綱罟、鳥亂于畢弋、四海莫必其命、而萬(wàn)民莫若其生、天下又幾何而理也。是不明于柔之德者也、非正直也。彼帝王誠(chéng)辨之矣、以剛?cè)釙r(shí)措為正直、以剛?cè)嵴表榛蕵O、故三代之隆、不襲法而奏功、不易民而成化、豈非君德全而時(shí)宜不拂之效哉。溯漢以來(lái)、號(hào)英誼之君而享熙平之治者、大抵皆繇于此。文帝躬修玄默、專尚德化、而風(fēng)移俗易、基炎祚之長(zhǎng)。宣帝刑章繩下、綜核名實(shí)、而吏稱民安、闡中興之烈。太宗力行仁義。身致太平、而貞觀之理、于唐為盛。世祖柔道理物、總攬權(quán)綱、而建武之業(yè)于漢有光。之四君皆能審勢(shì)度時(shí)、補(bǔ)偏救弊、庶幾乎善用三德者。顧人徒知其治之美、而不知其時(shí)之宜也。藉令任綜核于高惠、繼體之時(shí)則刻矣。守仁柔于博陸、擅權(quán)之日則隳矣。峻刑威于亡隋、苛察之后則暴矣。忽總攬于漢家、再造之初則弛矣。何以明其然也、政務(wù)嚴(yán)切、事從寬厚、明章異尚也、然而各適于治也。因時(shí)而措、無(wú)害其與治同道焉耳。憂柔好儒術(shù)、威強(qiáng)則武宣。無(wú)哀異趨也、然而均底于亂也。拂時(shí)而施、均之為與亂同事焉耳。宋仁宗時(shí)當(dāng)休養(yǎng)、因而仁柔、慶歷之盛所由建也。茍以舍容養(yǎng)亂、如代宗者律之、而謂太柔之必廢可乎哉。唐宣宗時(shí)當(dāng)振奮、因而精斷、貞觀之美所由媲也。茍以猜刻播遷、如德宗者律之、而謂太剛之必折可乎哉。繇斯以談皇極、剛?cè)嶂鹿谭怯兴桶阂?、貴乎兼濟(jì)。亦非有所先后也、要在相時(shí)。往跡班班、可考鏡已。仰惟皇上臨御以來(lái)、泰道一新、休風(fēng)四訖。所為明詔天下、黜朋比、期蕩平、祛偽劃浮、敦本責(zé)實(shí)、蓋八載于茲矣。而宸衷益孜孜不能無(wú)疑于教化未洽、風(fēng)俗未同、吏治未盡還淳、人心未盡歸厚、?然若以為三德之用尚有所未盡當(dāng)也。大哉皇言、是何其望治之殷、而自責(zé)之重也一至此哉。臣竊以為上之化下猶風(fēng)之偃草也、下之從上若泥之在陶也。以陛下之建極綏猷如此、其至薄海內(nèi)外宜何如以應(yīng)之。乃今天下有少謬不然者、教化宜洽也、而漸仁摩義之效稀聞、每廑程顥之嘆。風(fēng)俗宜同也、而蔑禮敗度之愆彌熾、恒切荀卿之憂。吏治之還淳豈盡無(wú)之、然武健儇巧而希最課者、往往政闕于鳳鸞。人心之歸厚豈盡無(wú)之、然嵬瑣奇邪而取世資者、往往弊流于鬼蜮。如是而欲仰追治古、陋晚近世于不居、難矣。是宜宵旰咨詢而深致、審于皇極剛?cè)嶂f(shuō)也。臣愚以為剛?cè)岱钱愑靡病⒛巳柿x之時(shí)出而襄其政者也。譬之水寒而火熱也、可相有而不可相無(wú)也、譬之水潤(rùn)而火燥也、可相濟(jì)而不可相病也、貴在因時(shí)而措云耳。今陛下獨(dú)秉全德、兼聽穆清、仁煦如春、義肅如秋、大本業(yè)已端矣。斟酌其大權(quán)之運(yùn)而時(shí)措之、則今政之所宜先者不可得而籌乎。蓋承平既極則人情之偷惰漸生、泰階既寧則天下之疵纇從起?；咱铡Ｖ^非因循之過不可也。臣愿陛下察理道之原、謹(jǐn)時(shí)幾之敕、究循襲之弊、大振刷之規(guī)。教化未洽、司教者之責(zé)也、得一胡瑗其人亟獎(jiǎng)之。茍視立教興化為故事、則懲戒之典不可以弗嚴(yán)。風(fēng)俗未同、維風(fēng)者之咎也、得一韓延壽其人亟擢之。茍忽移風(fēng)易俗為彌文、則激揚(yáng)之章不可以弗飭。理人而有黃霸召信臣之績(jī)、優(yōu)以璽書可也、遷其爵祿亦可也、不然雖烹阿如齊威而不以為忍。敦行而有徐積王彥方之風(fēng)、表其閥閱可也、迎以蒲輪亦可也、不然雖誅正卯如尼父而不以為刻。庶天下曉然見德教而日、大圣之迪我如此也、又凜然畏明威而日、大圣人之不輕于貰我如此也。孰有不回心向道、而滌志以承休者哉。嗟乎、子產(chǎn)之告太叔也、以水火論寬猛、而戒水柔之易狎。陳寵之告章帝也、以琴瑟喻緩急、而謂懲慝之宜威。芒刃斧斤、則賈誼感諸侯之髖髀、而欲消七國(guó)之釁。梁肉藥石則崔實(shí)痛外戚之暴橫、而欲折兩大之萌。彼四說(shuō)者、良吉人經(jīng)世之遠(yuǎn)圖、亦今日濟(jì)時(shí)之宏軔也。毋論四子、即使董相生于斯世、不復(fù)以任德不任刑之說(shuō)進(jìn)矣。雖然、炮烙剔刻、驥誠(chéng)苦之、顧所以調(diào)驥之性、使無(wú)敗乘者、則炮烙剔刻之功也。青黃雕鏤、木誠(chéng)患之、顧所以成木之用、使無(wú)棄材者、則青黃雕鏤之力也。今陛下誠(chéng)奮明威于孔赫、措德教于丕昭、則雖嚴(yán)也、亦寬之用也、雖義也、而獨(dú)非所以善成其仁也歟。端大本以弘建極之功、而皇極三德之用豫、運(yùn)大權(quán)以臻歸極之化、而皇德德體乃成、陟五三之登閎、而視漢唐宋為樸檄無(wú)足數(shù)者、端有望于今日也已。抑臣于終篇猶有獻(xiàn)焉。朝廷者、四方之極也。正心者、平情之原也。故以遵道敏德望天下、則本原之地當(dāng)始諸朝廷。以剛?cè)嵴奔s吾情、則涵養(yǎng)之功當(dāng)嚴(yán)于方寸。唐虞所謂精一、三代所謂中、而近代之所以戾焉而靡當(dāng)、與夫雜焉而未醇者、皆是物也。蓋其本不可誣、而其機(jī)不可忽者也。臣愿陛下握化樞于宥密、慎理欲于初分。自大廷以及深宮、無(wú)地非敬、即幽獨(dú)而嚴(yán)時(shí)保之忱、自常伯以及虎賁無(wú)人弗敬、即匹婦而切勝予之儆。經(jīng)費(fèi)可節(jié)、用從其省、無(wú)以物力方富而興土木。馳騁可娛幾嚴(yán)諸獨(dú)、無(wú)以春秋鼎盛而事盤游。則由是而出焉、一念之果毅即剛之直也、天下所以肅然而恐也。一念之惻怛即柔之正直也、天下所以藹然而孚也。有心極而建極之用妙于一身、有身極而歸極之化橫乎四海。如是而猶患于教化未洽、風(fēng)俗未同、吏治未盡淳、人心未盡厚、天下無(wú)是理矣。于乎君譬則盂也、天下譬之水也、水之方員未有不隨盂者、故正己所以率物也。心譬則帥也、剛?cè)嶂槠﹦t卒也、卒之振靡未有不隨帥者、故養(yǎng)心所以平情也。其效甚弘、而其機(jī)特在陛下之方寸間耳、惟圣明留意焉。臣草茅之士、不識(shí)忌諱、干冒宸嚴(yán)、無(wú)任戰(zhàn)悚隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)。