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帕梅尼德斯(希臘語Παρμεν?δη?或?λε?τη?英語ParmenidesofElea，約公元前515年～前5世紀中葉以后)是一位誕生在愛利亞（南部意大利沿岸的希臘城市）的古希臘哲學(xué)家。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。他是愛利亞派的實際創(chuàng)始人和主要代表者。他是克塞諾芬尼的學(xué)生，同時也受到畢達哥拉斯派成員的影響。他認為沒有事物會改變；我們的感官認知是不可靠的。

簡介

帕梅尼德斯，生在埃利亞一個被尊敬的富裕家族里，不過關(guān)于他生平的記載卻很少。亞里士多德也只是將他的一些經(jīng)歷作為傳說：巴門尼德曾做過色諾芬尼的學(xué)生，在埃利亞學(xué)派中是一個出色的人物。

公元前5 世紀上半葉是巴門尼德思想傳播的黃金時期。柏拉圖的記載中說，蘇格拉底年輕的時候曾經(jīng)拜訪過巴門尼德，受益匪淺。

帕梅尼德斯認為“一”是無限的，不可分的，而且感官是騙人的，他還把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。他相信，唯一真實的存在就是“一”。這與赫拉克利特認為的“一生萬物，一是對立統(tǒng)一”的觀點是不同的。舉例來說，赫拉克利特認為“冷”的對立面是“熱”；而巴門尼德顯然認為“冷”僅僅意味著“不熱”，“黑暗”僅僅意味著“不光明”，沒什么對立之說。

他所想象的“一”并不是我們所想象的上帝。巴門尼德似乎把它認為是物質(zhì)的，而且是占有空間的，因為他說它是球形，但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。

在通過思想與語言進行哲學(xué)推斷的哲學(xué)家中，巴門尼德是最早的一位。從他流傳下來的言論來看，他認為人的思想和言語都有一個載體，如果在這一時間和另外一時間想到或者談到同一樣?xùn)|西，那就說明這件東西在這段時間內(nèi)沒有變化，如有變化的話，就說明這不是同一樣?xùn)|西。他還有這樣一個推論：如果你用語言提到某事物，這種事物就一定存在，而且不僅在過去存在，現(xiàn)在也存在，永遠都存在。

現(xiàn)在看來，這種觀點顯然是有漏洞的。比如說人們常提到的麒麟，它只是人們虛幻、杜撰出來的，原本不是真實存在的，怎么能說人們用語言描繪出來了，這個事物就一定存在于現(xiàn)實生活中呢？

有人說是巴門尼德創(chuàng)造了邏輯，實際上他從語言和思想中提取的，只是一種遵循邏輯的形而上學(xué)。人們現(xiàn)在回想起某件事物，回想是現(xiàn)在發(fā)生的，而回想的對象則不是現(xiàn)在存在的。回想是在大腦中對過去的事物進行重讀，而過去的事物依舊在過去，并沒有隨著回想而來到現(xiàn)在。因此，他提出要避免產(chǎn)生這種錯誤的唯一辦法，就是比這種錯誤的邏輯走的遠一點，看的也遠一點。

學(xué)術(shù)貢獻

根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底在年輕的時候（約當(dāng)公元前450年左右）曾和巴門尼德會過一次面， 當(dāng)時巴門尼德已經(jīng)是一個老人了,并且從他那里學(xué)到好些東西。無論這次會見是否歷史事實，我們至少可以推斷柏拉圖自己受過巴門尼德學(xué)說的影響，這是從其他方面顯然可以看出來的。意大利南部和西西里的哲學(xué)家們，要比伊奧尼亞的哲學(xué)家們更傾向于神秘主義和宗教。大體說來，伊奧尼亞的哲學(xué)家們的傾向是科學(xué)的、懷疑的。但是數(shù)學(xué)，在畢達哥拉斯的影響之下，則在大希臘要比在伊奧尼亞興盛得多；然而那個時代的數(shù)學(xué)是和神秘主義混淆在一片的。巴門尼德受過畢達哥拉斯的影響，但是這種影響達到什么程度便全屬揣測了。巴門尼德在歷史上之所以重要，是因為他創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內(nèi)。人們常常說他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的形而上學(xué)。

具體表現(xiàn)

巴門尼德的學(xué)說表現(xiàn)在一首《論自然》的詩里。他以為感官是騙人的，并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實的存在就是“一”。一是無限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所說的那種對方面的統(tǒng)一，因為根本就沒有對立面。舉例來說，他顯然認為“冷”僅僅意味著“不熱”，“黑暗”僅僅意味著“不光明”。巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認為是物質(zhì)的，而且占有空間的，因為他說它是球形。但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。

巴門尼德把他的教訓(xùn)分成兩部分：分別地叫作“真理之道”和“意見之道”。后者我們不必去管它。關(guān)于真理之道他所說過的話，就其保存了下來的而論，主要之點如下：“你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事?！蹦敲船F(xiàn)在存在的又怎么能夠在將來存在呢？或者說，它怎么能夠得以存在的呢？如果它是過去存在的，現(xiàn)在就不存在；如果它將來是存在的，現(xiàn)在也不存在。因此就消滅了，也就聽不到什么過渡了?！澳軌虮凰季S的事物與思想存在的目標是同一的；因為你絕不能發(fā)現(xiàn)一個思想是沒有它所要表達的存在物的?！边@種論證的本質(zhì)便是：當(dāng)你思想的時候，你必定是思想到某種事物；當(dāng)你使用一個名字的時候，它必是某種事物的名字。因此思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體。而且你既然可以在一個時刻而又在另一個時刻同樣地思想著一件事物或者是說到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說到的，就必然在所有的時間之內(nèi)都存在。 因此就不可能有變化，因為變化就包含著事物的產(chǎn)生與消滅。

在哲學(xué)上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。當(dāng)然我們不能認為它是有效的，但是很值得我們看一看其中包含有哪些真理的要素。

（補充）巴門尼德很早就從形而上學(xué)的經(jīng)驗中，領(lǐng)悟到感官世界的虛妄，而這個感官世界的背后，有一個本身存在的真實世界并能為我們的知識所理解。我們的感官世界證明這個世界是假的，然而卻被我們的理性所容納和利用。

學(xué)說理解

我們可以把這種論證表達為如下的方式：如果語言并不是毫無意義的，那么字句就必然意味著某種事物，而且它們一般地并不能僅僅是意味著別的字句，還更意味著某種存在的事物，無論我們提不提到它。例如，假設(shè)你談到了喬治·華盛頓。除非有一個歷史人物叫這個名字，否則這個名字（看起來似乎）就是毫無意義的，而且含有這個名字的語句也會是毫無意義的。巴門尼德認為不僅喬治·華盛頓在過去必然存在過，而且在某種意義上他現(xiàn)在也必然還存在著，因為我們?nèi)匀荒軌蛴兴傅卦谑褂盟拿?。這顯然似乎是不對的，但是我們怎樣去對付這種論證呢？

人物的理解

讓我們舉一個想象中的人物吧，比如說哈姆雷特。讓我們考慮這種說法：“哈姆雷特是丹麥王子”。在某種意義上這是真的，但并不是在樸素的歷史意義上。正確的說法是：“莎士比亞說哈姆雷特是丹麥王子”，或者更明白地說：“莎士比亞說有一個丹麥王子叫作u2018哈姆雷特u2019”。這里面就不再有任何想象中的事物了。莎士比亞和丹麥和 “哈姆雷特”這個聲音三者都是真實的，但是“哈姆雷特”這個聲音實際上并不是一個名字，因為實際上并沒有人叫“哈姆雷特”。如果你說“u2018哈姆雷特u2019是一個想象中的人物的名字”，這還不是嚴格正確的；你應(yīng)當(dāng)說，“人們想象u2018哈姆雷特u2019是一個真實人物的名字”。

哈姆雷特是一個想象中的個體，麒麟則是一種想象中的動物。凡有麒麟這個詞所出現(xiàn)的語句，其中有些語句是真的，有些則是假的，但是在兩種情況中都并非是直接的。 讓我們看一下“一個麒麟有一只角”以及“一頭牛有兩只角”。為證明后一句話，你就必須去看一看牛；單單說某本書裏說過牛有兩只角是不夠的。但是麒麟有一只角的證據(jù)卻只能在書本里才找得到了，并且事實上正確的說法是：“某些書里說有一種獨角的動物叫做u2018麒麟u2019”。一切有關(guān)麒麟的說法，其實都是有關(guān)“麒麟”這個字的說法；正好像一切有關(guān)哈姆雷特的說法，其實都是有關(guān)“哈姆雷特”這個字的說法。

對文字的理解

但是在大多數(shù)場合之下，非常顯然地我們所說的并不是字，而是字所意味著的東西。于是這就又把我們帶回到巴門尼德的論證上去了，即如果一個字可以有所指地加以應(yīng)用的話，它就必然意味著某種事物而不是意味著無物，因此這個字所意味的事物便必然在某種意義上是存在著的。

然而關(guān)與喬治·華盛頓我們應(yīng)該說什么呢？似乎我們只能有兩種選擇：一種是說他仍然還存在著；另一種是說當(dāng)我們用“喬治·華盛頓”這幾個字的時候，我們實際上并不是在說著叫這個名字的那個人。兩者似乎都是一種悖論，但是后者的困難似乎要少些，我將要試著指出它在有一種意義上可以是真的。

巴門尼德認為字匯有著經(jīng)常不變的意義；這一點實際上就是他論證的基礎(chǔ)，他假定這一點是毫無問題的。然而，盡管字典或者百科全書給一個字寫下了可以說是官定的、并且為社會所公認的意義，但是并沒有兩個人用同一字的時候，在他們的心目中恰好有著同一的思想。

喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作，因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。 他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作，并能猜測他的思想；對他們來說，喬治·盛頓這個名字仍然是指他們自己經(jīng)驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后，他們就必須以記憶來代替知覺了，當(dāng)他們使用他的名字的時候，那就包含有一種心理過程 所發(fā)生的變化。對於我們這些從來不知道他的人來說，則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說：“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統(tǒng)”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話，那么他對于我們可能僅僅是“那個叫作華盛頓的人”罷了。無論這個名字提示我們的是什么，既然我們從來不知道他，所以它就絕不能是華盛頓本人，而只能是目前出現(xiàn)于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化，卻被另一種事實給遮蔽住了，那就是一般說來，這種變化對於有這個字出現(xiàn)的命題之真假是毫無關(guān)系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現(xiàn)的真語句，那末，你以“美國第一任大總統(tǒng)”這個詞去代替它的時候，這個語句照例仍然會是真的。這條規(guī)則也有例外。 在華盛頓當(dāng)選以前，一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統(tǒng)”，但是他不會說“我希望美國第一任總統(tǒng)是美國第一任總統(tǒng)”，除非是他對一同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規(guī)則，而在其余那些情況中，你就可以使用任何只能應(yīng)用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且 也只有憑借這些詞句，我們才知道我們是知道他的。

巴門尼德又論辯說，既然我們現(xiàn)在能夠知道通常被認為是過去的事物，那么它實際上就不能是過去的，而一定在某種意義上是現(xiàn)在存在著的。因此他就推論說，并沒有所謂變化這種東西。我們所說的關(guān)于喬治·華盛頓的話，就可以解決這種論證。在某種意義上，可以說我們并沒有對于過去的知識。當(dāng)你回想的時候，回想就出現(xiàn)于現(xiàn)在，但是回想并不等于被回想的事物。然而回想?yún)s提供一種對於過去事件的描述，并且就最實際的目的來說，并沒有必要去區(qū)別描述與被描述的事物。

這整個的論證就說明了從語言里抽出形而上學(xué)的結(jié)論來是何等之容易，以及何以避免這種謬誤推論的唯一方法就在于要把對于語言的邏輯和心理方面的研究推進得比絕大多數(shù)形而上學(xué)者所做的更遠一步。

然而我想巴門尼德如果死而復(fù)生，讀到了我所說的話，他會認為是非常膚淺的。他會問：“你怎么知道你關(guān)于華盛頓的敘述指的是過去的時候呢？根據(jù)你自己的說法，直接的推論必須是對于現(xiàn)存的事物；例如，你的回想是現(xiàn)在發(fā)生的，而不是發(fā)生在你以為你是在回想的時候。如果記憶可以被當(dāng)做是一種知識的來源，那么過去就必須是現(xiàn)在就在我們的心目之前，而且在某種意義上便必然應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在還存在著”。

我不想現(xiàn)在來解答這種論證；它需要討論記憶，而那是一個很困難的題目。我在這里把論證提出來，是要提醒讀者：哲學(xué)理論，如果它們是重要的，通常總可以在其原來的敘述形式被駁斥之後又以新的形式復(fù)活。反駁很少能是最後不易的；在大多數(shù)情況下,它們只是更進一步精煉化的一幕序曲而已。

后來的哲學(xué)，一直到近時期為止，從巴門尼德那里所接受過來的并不是一切變化的不可能性，那是一種太激烈的悖論了,而是實體的不可毀滅性。“實體”這個字在他直接的后繼者之中并不曾出現(xiàn)，但是這種概念已經(jīng)在他們的思想之中出現(xiàn)了。實體被人設(shè)想為是變化不同的謂語之永恒不變的主詞。它就這樣變成為哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)中的根本概念之一，而且兩千多年以來一直如此。

出自羅素《西方哲學(xué)史》