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意大利籍教皇(872～882)。同意圣美多迪烏斯提出的使用斯拉夫語的禮拜儀式，承認弗提烏斯為君士坦丁堡牧首(879)，暫時解決了與東方教會間的爭議。為反對薩拉森人入侵意大利，他與法蘭克皇帝路易絲二世聯(lián)合。875年為法蘭克國王查理二世加冕。881年為法蘭克國王查理三世加冕。876年將福爾摩蘇斯逐出教會。在位期間建立了羅馬教皇的海軍。最終被謀害而死。

教皇史上的記載

約翰（？-882.12.13）意大利教士出身，登位后稱約翰八世（872-882年在位），繼續(xù)支持前代教皇阿德里安二世時，由拜占庭皇帝邁克爾三世派人斯拉夫人地區(qū)傳教的總主教美多德的傳教活動，并允許他使用斯拉夫玉進行宗教儀式。

約翰八世對法蘭克人采取友好的結(jié)盟政策，同法蘭西的路易二世與南部意大利人一起抵制阿拉伯人的入侵。875年路易二世死，他的異母帝禿頭查理前往意大利，875年圣誕節(jié)，由約翰八世加冕為羅馬皇帝，877年，查理死。

德意志日耳曼人胖子查理士圖瓦本國王，還接管了意大利。881年約翰八世為他加冕，成為東法蘭克（就是德意志）國王，稱查理三世（881-887年在位），查理三世雖然在885年重新統(tǒng)一過查理曼帝國，但本人是衣架飯囊之輩，碌碌無為，僅2年就被侄兒篡位，帝國徹底告終。

拜占庭皇帝米哈伊爾三世858年任命在俗學者佛提烏斯取代君士坦丁堡原牧首依納爵，一直受到教皇的譴責，877年依納爵死，佛提烏斯復職。教皇為了換取拜占庭海軍的支援，驅(qū)逐來自北非的阿拉伯艦隊騷擾，878年正式表示承認對佛提烏斯的任命，教皇在致皇帝的信中寫道：“我們承認最最尊敬的佛提烏斯為牧首，并向他聲明我們與他來往。”使得教廷與東方教會之間20年的佛提烏斯分裂得以解決。

約翰八世積極參與政治活動，排除糾紛，但經(jīng)常受到羅馬敵對分子的非難和嫉恨，受過當眾鞭撻的刑懲，遭到阿拉伯人的暗算而死。

虛構(gòu)的女教皇

瓊·安格里卡斯（實際853－855年在位），是位女性，于公元818年生于英國。青少年時代去德國科隆讀書，在那愛上了一位修道士，接觸了基督教。為了陪愛人去希臘工作時更方便，她扮成男裝到了希臘，以男人姿態(tài)出現(xiàn)。數(shù)年后丈夫去世了，她覺得把精神寄托在宗教上很好，便虔誠地愛上宗教而去了羅馬。

憑她卓越的神學造詣當上了大學教授，又當上羅馬教廷公證人，人們稱呼她為約翰神父。為了宣傳宗教的方便，在羅馬她始終以男子姿態(tài)出現(xiàn)。在熱誠的布道中，她聲望劇增。當教皇列奧四世于853年去

世后，人們顧念瓊（約翰神父）比別的候選人更多地顯示出美德與無私，經(jīng)過四個小時的熱烈討論，瓊被推舉為新教皇約翰八世。

當時的瓊，興奮得手也有點抖了。瓊在任羅馬教皇期間，委任過11位主教，建造了五所教堂，增添了一條信經(jīng)，編寫了三本書，教績卓著。瓊當教皇的第二年，愛上了一位英俊的20歲小伙子，讓他做私人管家?？墒撬簧魇棺约簯焉仙碓?。礙于教務繁忙，一時無法離開羅馬去秘密流產(chǎn)。公元855年，在位已經(jīng)有兩年零五個月又四天的羅馬教皇瓊·安格里卡斯率領(lǐng)信徒舉行宗教儀式，當大隊人馬簇擁著這位教皇走到圣彼得教堂通向拉特蘭宮途中的這一段時，教皇出乎意料地早產(chǎn)了，在眾人憤怒下，瓊·安格里卡斯沒能逃過慘死的命運。從此，歷任教皇都對從圣彼得教堂通向拉特蘭宮途中的這一段敬而遠之。

羅馬教廷視瓊的故事為奇恥大辱，竭力掩蓋。宗教史書上，絕口不提有過瓊·安格里卡斯這么一位教皇，把前任教皇列奧四世卸任期寫成855年。

知識勘誤

以上說法是靠不住的道聽途說，如此不負責任的將這樣的論述放在這里，很容易誤導廣大網(wǎng)友。我國許多網(wǎng)友由于對天主教（基督教）缺乏了解，但一部分信心傳播不負責任，將一些民間傳說和故事，當作真實的歷史知識發(fā)布，致使網(wǎng)友們了解到錯誤知識，這是不對的！那么針對若望八世，和這位在民間傳說中赫赫有名的教皇瓊（Pope Joan）,我補充部分資料！民間傳說是廣大人民群眾智慧的創(chuàng)造，就像《鐵齒銅牙紀曉嵐》中和和珅，真實的和珅是在乾隆皇帝60歲左右開始發(fā)跡的，我們不會因為歷史的真相而否認《鐵齒銅牙紀曉嵐》的藝術(shù)創(chuàng)作，也不應該因為藝術(shù)創(chuàng)造的成功而扭曲歷史。以下是補充資料：

到底這位女性是否存在，傳奇中的細節(jié)是否確鑿呢？這篇文章就是在已有的各種歷史資料基礎(chǔ)上，給予傳奇以考證，希望能達到正確的定義。關(guān)于傳奇對教皇喬安的傳說有著兩種不同的版本。雖然這兩種版本的年代不一，人物不同卻也不難看出兩者之間的相通之處。

資料版本一

版本其一：吉恩.德.美利，圣.道明修會修士，編年史作者。在他的所創(chuàng)作<<圣神(靈)的七禮物>>，引用了同是圣.道明修會的艾汀.德.波旁修士(d. 1261)的故事，而首次記載了有關(guān)女教皇的傳說。在這篇文章中，所謂的女教皇處于大約公元1100年左右，沒有任何關(guān)于她名字的記載。故事講述了一個非常有天賦的女人偽裝成男人，先是在教廷內(nèi)任公證員，接著升任樞機主教，最終擔任了教皇。但有一天，當她在騎馬時，她當眾產(chǎn)下了一個男孩；隨后她被綁在了馬尾上，被拖著游城示眾，直至被民眾用石塊砸死。她埋葬在了她死的地方，墓碑上有著這樣的題銘：“Petre pater patrum papissae prodito partum.”在她的那段時期，四旬大齋日被稱作了“女教皇的齋日?！边@是一個簡短而單薄的故事，過于的粗糙而缺乏說服力，它的出現(xiàn)旨在歷史的記載，從而有了以后繼承者的根據(jù)。

資料版本二

版本其二：這是流傳最為廣泛，也設(shè)計得最合邏輯的一個版本。這個版本的出現(xiàn)，首見于馬丁.旁隆奈斯(d.1278)編年史的第三次修訂版中，作者本人在這次的修訂版中特別插入了此故事。后也有許多作家在此基礎(chǔ)之上加以發(fā)展和充實，最著名和完整的有冬娜.烏夫克.克勞絲(Donna Woolfolk Cross)所作<<教皇喬安>>一書，綜合兩者，可以將故事概述為以下內(nèi)容：喬安出生在現(xiàn)德國南部地區(qū)，為了讓她可以在修道院內(nèi)學習，所以從小她就穿上了男孩兒的衣服。由于她的聰明才智，使她在當?shù)爻蔀楹苡杏绊懥Φ哪腥恕：髞頌榱死^續(xù)學業(yè)她來到了希臘，但是，不久之后她又轉(zhuǎn)移到了羅馬。當時的教皇是色爾爵二世，她在抵達羅馬后就與教皇開始有所聯(lián)系，并開始為教廷服務，而她優(yōu)秀的工作能力使她受到當?shù)氐钠矫竦臍g迎。在教皇圣.利奧四世去世以后，她被羅馬的神職人員和平民們選為新任的教皇。喬安(Joan)選擇了若望(John)作為她的教皇名，她在圣.利奧四世之后一共任職了兩年七個月又四天。直至在一次的游行中，當隊伍行進到圣.克里門丁街與斗獸場之間的某個地方時，她生下了一個男孩。同樣的，她被綁于馬尾后游街示眾，但是她并沒有死，她被囚禁了起來，終身懺悔。喬安所生的男孩后曾任奧斯提亞的主教，她于是也隨之而去，最終死在那里。這種說法曾興盛一時，大約在十四到十五世紀左右的一段時間里，女教皇喬安堂而皇之的作為一位歷史人物而存在，各教堂的壁畫上畫著關(guān)于她的內(nèi)容，在意大利西那的大教堂外甚至樹立起了她的半身像，這座雕像直到后來在教皇克里門丁八世的要求下才將其換成教皇薩哈蕾亞斯。更有，被教廷視為異端的胡斯，在公斯當斯大公會議上為自己的錯誤教義做辯解時也提到了女教皇的問題，奇怪的是當時竟沒有人對她存在的事實有所質(zhì)疑，這甚至是胡斯所有觀點中唯一未受質(zhì)疑的。這使得對那些支持女教皇觀點的人，對于喬安的存在更加肯定，還有人提出在她之后的六百年期間內(nèi)，新任的教皇在就職之前都必須先做性別檢測，以確定他不是女性的；并且，在以后所有的游行中，繼任的教皇都刻意繞過那條喬安產(chǎn)子的道路，而舍近求遠，而這一切的一切似乎都有意無意的與女教皇喬安的傳說相互呼應。于是根據(jù)這些因素，作為考證我們可以大致將討論歸納為以下幾點：1.時間，她按照傳說上來說就職于圣.利奧四世(847-855)之后，也是在教皇本篤三世(？-858)之前，那么可以按照歷代教皇的記錄進行查詢；2.當然，喬安選擇的教皇名為“若望”，那么教廷即使不承認女教皇的存在，她也有可能藏匿于那二十三位教皇若望之中；3.教皇就職前的性別檢測，游行中刻意繞過傳說中的街道，是否都是針對于女教皇喬安的前車之鑒呢？通過對這三點的論證，從而將“喬安”的存在問題分析清楚。

教皇若望們

在歷史上一共有超過二十三位教皇或僭稱教皇曾選擇自己的教皇名為若望，這的確讓許多人為之迷惑，因為光是教皇若望二十三世就有兩位，包括一位僭稱教皇和教皇。教皇若望二十一世甚至本應該是若望二十世，因為封號順序錯誤而成為的二十一世。但混亂不代表沒有記錄，歷史上并沒有一位若望在855年被選為教皇，相近的若望只在872，1024，1276和1316，甚至也不在公元1100年左右。離傳說中最近的只有教皇若望八世(872-82)，可是關(guān)于他的

生平介紹

詳盡，也不在圣.利奧四世之后，甚至不在教皇本篤三世之后，而且他在位時間長達十年，不是傳說中的兩年多，這樣也就基本排除了“喬安”藏匿于諸教皇若望們之中的可能性。

存在時間

在九，十，十一，十二世紀里都沒有任何關(guān)于她的記錄，圣.保祿的墻上也沒有她的名字。但傳記小說的作者們都提到那是一個“黑暗時代”中最黑暗的年代，一切不利于教廷的東西自然也就被付之一炬或被教廷所掌控，那么關(guān)于教皇喬安的資料就算有也是見不得光的?？墒?，我們可以簡單的利用推測時間的斷代，就能查明教廷到底有沒有撒謊。傳說的女教皇是就職在圣.利奧四世之后，圣.利奧四世于855年7月的17日去世，那么也就是說女教皇喬安應該在855年間即位的。但是從發(fā)掘到的一枚羅馬硬幣上發(fā)現(xiàn)，在硬幣的兩面分別刻著教皇本篤三世及皇帝羅塞爾一世的頭像，而眾所周知，那位皇帝死于855年9月28日，也就代表了教皇本篤三世實際即位于855年9月28日之前，離教皇圣.利奧四世去世間僅兩個月；另外理姆斯的大主教漢尼莫在他與尼古拉斯一世的通信中曾提到，他寄與教皇圣.利奧四世的信由于他的去世而轉(zhuǎn)承予了新教皇本篤三世，本篤三世對于他的來信給予了決定(Hinemar, ep. xl in P.L., CXXXVI, 85)所有這些的證據(jù)，無疑證明了在教皇圣.利奧四世和教皇本篤三世之間沒有空白處，這樣那位女教皇似乎也沒有了安身之處。

街道之迷與性別測驗

在克勞斯的書中明確的指出了那條“恥辱之街”的名字：“Via Sacra”，馬丁.路得也曾于1510年游訪過這條街，他提到了這條街上樹立起來的關(guān)于女教皇的雕像，“這樣一個難堪的事物被置于公眾場所?！甭返眯稳菡f，一個女人穿著教皇袍，一手抱著一個嬰兒一手執(zhí)著權(quán)杖，女人看上去大約五十歲左右。但是據(jù)G.托馬斯帝的描述(見 La Statua Delia Papessa Giovanna)，他承認雕像的存在，但卻是“一個平靜而莊嚴的年輕女子正在哺乳小孩?！薄八哐诺拇┲L外袍頭頂戴著花冠?！辈]有路得所提到的權(quán)杖和教皇袍。而教廷對于游行繞道的解釋也十分簡單，那條路太窄了不適合游行的通過。這條街最終在十六世紀時期被拓寬，雕像隨之拆除，游行的隊伍也從此由那里經(jīng)過。至于所謂性別的檢測，則確實存在。在中世紀教皇的就任儀式中有一項椅子的測驗，曾于1471年任梵帝岡圖書館館長的巴托洛米歐.帕萊那尼，寫道：“當教皇們首次登上伯多祿的寶座時......他們的生殖器將會從座椅上的洞里掉下來，讓那些教廷里最年輕的助祭看到?！彪S后那些檢驗人，“鄭重的向等候在外的群眾宣布u2018Mas nobis nominus est.u2019--u2018我們的候選人是一個男人。u2019”這項習俗延用了六百年，至今教廷仍保留有那把椅子。但椅子并不能說明任何問題，這項測驗的歷史不能回溯到傳說中教皇喬安的時期，它就像是中世紀時代教廷中許多其他的繁文縟節(jié)一樣，毫無意義。

考證結(jié)論

從以上幾點的考證，可以看出女教皇存在的因素是站不住腳的。但是，虛構(gòu)故事經(jīng)數(shù)世紀而留傳至今，如果只是一味的空穴來風，也不太符合邏輯。在教皇利奧四世寫給米高.麥銳凱銳奈斯的信中提到，他簡直不敢相信，聽說在君士坦丁那邊已經(jīng)有宦官，甚至是女人在擔任主教的職務。(Mansi "Concil.", XIX, 635 sq.)那么由此許多人相信關(guān)于女教皇的傳奇是來自于君士坦丁堡；還有對于傳奇來源有著不同意見的人認為，女教皇傳奇的產(chǎn)生是因為教皇若望八世的懦弱，他與希臘人之間的協(xié)定使得這個傳說得到發(fā)展。而數(shù)世紀以來，男女之間的不平等也一直困擾著廣大的女性，即使在社會的今天也很難見到男女雙方真正的平等。于是，女權(quán)主義者們對于教皇這個只能由男性擔任的神職耿耿于懷，認為也許歷史上曾真正存在那么一個女教皇，即使沒有也應當有一個女教皇，才能顯示出男女之間的平等，可是歷史就是歷史，并不是任何人可以隨意創(chuàng)作的，歷史更不會為此而改變。