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孔飛力（Alden Kuhn）是美國著名中國學家、哈佛大學希根森歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀+,年代中期開始，孔飛力轉向海外華人移民史研究。

孔飛力（Alden Kuhn）是美國著名中國學家、哈佛大學希根森歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀+,年代中期開始，孔飛力轉向海外華人移民史研究。

孔飛力 -

個人簡歷

1950年，畢業(yè)于美國華盛頓特區(qū)的威爾遜( Woodraw Wilson )高級中學，同年考入哈佛大學。1954-1955年，在英國倫敦大學東方與非洲學院學習日語與日本歷史。1958-1959年，在喬治城大學攻讀研究生，獲碩士學位。1958-1962年，擔任福特基金外國研究員。1963年，開始任芝加哥大學歷史系講師。1965-1966年，作為富布萊特(Fulbright)研究員前往日本京都大學從事研究。1970-1971年，擔任ACSL中國文明研究員。1971-1974年，擔任了芝加哥大學遠東研究中心主任。1971-1976年，擔任當代中國聯(lián)合會委員會委員。1975-1978年，擔任美國歷史評論編輯委員會委員。1975-1977年，擔任芝加哥大學遠東語言文明系主任。1980-1986年，擔任哈佛大學費正清東亞研究中心主任。1984年，擔任美中學術交流委員會研究員。1984年，受美中學術交流委員會的資助，到北京的第一歷史檔案館從事研究工作，接觸到1768年乾隆年間發(fā)生的“叫魂”案清宮檔案。

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人物介紹

孔飛力(Philip Alden Kuhn)， 1933年9月9日出生于英國倫敦。1950年，畢業(yè)于美國華盛頓特區(qū)的威爾遜CWoodraw Wilson)高級中學，同年考入哈佛大學。

大學期間，孔飛力被人類學家克拉克洪教授（Clyde Kluchholn)教授講授的心理人類學深深吸引，曾經(jīng)想投奔克拉克洪教授門下學習人類學。但當向克拉克洪教授表達了自己的愿望后，克拉克洪教授告訴他，要想學習研究人類學，最好先學習一些具體的學科，比如歷史學或希臘—羅馬經(jīng)典著作。在這一引導下，孔飛力選擇了歐洲歷史作為自己的專業(yè)。雖然如此，但人類學的關懷一直留在他的歷史研究之中。

對孔飛力影響較大的還有社會學家諾曼包拔(Norman Birbaums)、政治學家塞繆爾·比爾(Samuel Beer)。受他們影響，孔飛力開始研究德國著名社會學家、當代西方最有影響的社會科學家之一馬克斯·韋伯(Max Weber， 1864-1920)，并對怎樣應用社會學的理論與方法去理解歷史，發(fā)生了濃厚的興趣。

畢業(yè)后，到英國著名的倫敦大學東方與非洲學院學習日語與日本歷史。1955年夏，回美國，應征入伍，開始了為期三年的軍旅生涯。他在位于加利福尼亞州Montery的軍隊語言學校學習中國語言文字，盡管難學，但他卻逐漸著迷，如饑似渴。一年的中文學習經(jīng)歷對孔飛力的人生旅程產生了關鍵影響。偶然的契機讓他開始注意到古老而陌生的中國文化與中國歷史，并與之結下了終身不解之緣。

中文學校的學習結束之后，孔飛力轉移到東海岸。在那里，繼續(xù)服完了剩余的18個月兵役。與此同時，他在喬治城大學攻讀研究生，1959年獲得碩士學位。

稍后，孔飛力考入哈佛大學，師從費正清教授(John Fairbank)、史華慈教授(Benjanmin Schwartz)學習中國歷史，攻讀博士學位。他的博士論文題目是《中國太平叛亂時期的民兵：團練的理論與實踐》(Militia in China During Taiping Rebellion： The Theory and Practice of T’uan-lien)， 1964年獲得了哈佛大學歷史與遠東語言的博士學位。

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人物成績

50-60年代的有關學術思潮對孔飛力的學術成績具有深刻的影響。大學階段，孔飛力就在哈佛大學接受了著名人類學家克拉克洪的指導，萌發(fā)了人類學的關懷。接著，諾曼·包拔　　新的史學思潮主張人類社會彼此獨立和多元的觀點，促進美國中國史專家醞釀“中國中心觀”，關注中國社會本身的“獨特性”，并嘗試從中國社會內部重新發(fā)現(xiàn)中國歷史發(fā)展規(guī)律。年鑒派史學家還重視用長時段方法研究一個國家或民族的長遠發(fā)展趨勢，突破以往慣用的以“循環(huán)論”眼光認識中國歷史的方法論。與此同時，年鑒派史學家對“總體史”的追求，綜合研究傾向和“分解”研究傾向，都導致研究課題和

研究領域

不斷擴展?？罪w力的學術研究明顯表現(xiàn)出跨越社會科學、歷史學、人類學的態(tài)勢，將社會科學、人類學的研究方法引入歷史研究中?！吨腥A帝國晚期的叛亂及其敵人》明顯表現(xiàn)出他對于社會學、人類學研究成果和方法的利用；在《叫魂》中，又注意了人類學、社會心理學、民俗學、宗教學、政治學、社會學的綜合利用。他關注對中國歷史的橫向研究，把中國分為省、地區(qū)、縣乃至更小的地區(qū)單位。他對1796-1864年的軍事化問題研究，就限定在中國中部和南部區(qū)域。他還考慮對中國歷史的縱向探討，著重“由下而上”地研究中國社會，將研究的重心轉向基層社會，特別是紳士階層與家族。他試圖表明，中國社會也是充滿著差異和變化的社會，中國社會是“停滯社會”的說法沒有根據(jù)。他試圖通過對中國的家族和紳士階層的研究，進一步認識中國的社會結構和特點。

孔飛力精于概念分析、重視運用中國原始檔案，具有良好的中國語言基本功?？罪w力等第二代中國學家注意從新的理論視角解釋過去被簡單地理解為“西方?jīng)_擊”下發(fā)生的重大事件如太平天國運動。80年代以后的中國改革開放，中美學術交流的正常化，使美國學者獲得直接接觸清宮檔案的機會。這些都為孔飛力的中國學研究提供了歷史機遇。

孔飛力著作不是很多，每一本書之間出版的間隔都很長，但每一本著作問世都引起轟動，是學術界名副其實的“十年磨一劍”。他的學術著作主要有：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》、《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》、 《現(xiàn)代中國的起源》 ， 《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》 。他還參加過費正清《劍橋中國晚清史》和《劍橋中華民國史》若干章節(jié)的編撰。

孔飛力利用社會學與人類學的研究成果和方法，把1796—1864年間中國社會的軍事化的過程、組織結構進行了深入細致的分析。清朝衰落，民不聊生，太平天國運動試圖為解決中國社會的問題尋找新的出路，當它危及現(xiàn)存的社會結構、政治制度和正統(tǒng)文化意識時，清朝的統(tǒng)治政權無論是軍事力量還是行政能力都無以應付社會大動蕩的局面，危難之際，傳統(tǒng)士大夫階層紛紛利用他們的社會資源，組建武裝，與清軍合力鎮(zhèn)壓太平軍。

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學術研究

從90年代中期開始，孔飛力把海外華人移民史作為自己的研究新重點。海外移民史的研究，使他得以把中國歷史與世界歷史的考察融為一體，在更開闊的視野下審視中國歷史和中國人，探討海外華人與祖國、與住在國的復雜關系及其身份認同、歷史與現(xiàn)實遭際、華人社會的社會結構與文化心態(tài)等問題。他認為海外華人史是中國近代史的一部分，研究海外華人，可以了解中國人移民海外的過程，他們?yōu)槭裁磿x開國家去移民，他們在海外的經(jīng)歷怎樣、怎么發(fā)財？或者成功，或者失敗。還有，別的民族為什么有的時候會欺負華人，有什么歷史緣故？海外華人和當?shù)氐木用瘛⒄惺裁礃拥年P系？這些關系又怎么影響到他們的前途？內容很多，它涉及人類學、經(jīng)濟學、政治學、社會學、宗教學以及民族學和國際關系等等，所有這些學科都構成海外華人研究的一部分。

1993-1994年，孔飛力在哈佛開設海外華人課程的?？罪w力認為中國文化使中國移民形成幾個很有價值的特點，一個是家庭制度，一個是商業(yè)化，中國早期商業(yè)化的歷史和移民的歷史關系很密切。還有一個特點是在海外維持中國文化，這也是非常普遍的現(xiàn)象。中國移民在海外，它的融合過程，事實上很慢。中國人在泰國融合得比較成功，可是很多泰國的華人家庭仍然維持他們原來的中國姓，他們的個人行為和信仰都是非常中國化的，具有很濃厚的中國傳統(tǒng)文化的特征。

孔飛力認為，要理解海外移民史，必須將中國漫長的國內移民史作為基本的背景，海外移民史只不過是整個移民進程的一個特例。孔飛力十分強調將海外華人移民史與中國歷史本身聯(lián)系起來考慮，海外移民史的根在中國。這是孔飛力研究海外華人移民史的一個基本出發(fā)點和立場。

孔飛力形象地將中國比作一所海外移民的學校。他所謂的“移民學?！保侵钢袊鴸|南沿海的一些著名商業(yè)城市，如廈門、廣州等?？罪w力認為它們是向海外移民的“中轉站”。海外移民在國內這所“移民學?！鲍@得的是“歷史資本”，即一個特定歷史時期獲得的歷史經(jīng)驗，而不是“文化資本”。

孔飛力在中國社會史、政治史的研究中，歷來十分注重研究紳士——社會精英在社會中的地位和作用問題。在海外移民史問題上，他仍然關注社會精英這一群體的作用。當然，在海外華人社會這一特殊群體中，社會精英不再是擁有功名的文人紳士，而是來自各個方言集團和區(qū)域集團的華商。孔飛力認為主要有兩種方式，使海外華人精英獲得其領袖地位的認同。一是，通過強調“祖國”意識來超越方言的、區(qū)域集團的界限。二是，通過捐款給慈善事業(yè)和教育。獲得當局向他們頒發(fā)各種頭銜。海外華人社會精英追求身份認證的結果，就是泛華運動(pan-Chinese movement)的興起。

孔飛力深刻總結了泛華運動的雙重后果。從積極方面講，泛華運動造就了一批杰出的具有社團甚至地區(qū)影響力的華人領袖，如陳嘉庚。但從消極方面看，泛華運動又付出了痛苦的代價，“祖國”作為一個民族—國家而不是社會—文化認同的象征符號，使得華人在新加坡這個被其領導人稱為多元種族的國家里以及其他南洋國家中倍受排擠。在東南亞，“華僑”一詞至今仍具敏感性，他們與祖國的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，常為排華運動之口實。

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人物評價

有學者認為，孔飛力關注的核心命題，就是中國近代社會如何“脫胎換骨”。為了解答這個問題，孔飛力用了近四十年的時間，他的視野縱橫晚清、民國、共和國初期三個不同的歷史階段。其間，美國的學術思潮演變、中國和美國以及整個世界的多維變化，無疑為他的思考提供了宏闊的思維空間背景和豐富的思想養(yǎng)料。他的學術發(fā)展經(jīng)歷了這樣幾個階段：

從20世紀60年代中期博士論文開始，直到80年代中期，研究1796-1864年的地方軍事化、清王朝衰落及太平天國運動、清末及民國時期的地方自治等問題，是謂中國近代社會的近代“胚胎”滋長和“胎動期”?？罪w力分析了中國社會自身動蕩不安的社會歷史環(huán)境，傳統(tǒng)國家權威的衰落和紳權的擴張，國家與社會的均勢向士紳代表的地方社會一端傾斜，孕育著近代的因素。

90年代以來，孔飛力分析“現(xiàn)代國家的起源”，此為“脫胎換骨”問題的長時段、宏觀的考察，從魏源到毛澤東，孔飛力圍繞著三個基本的需要解決的課題(即擴大的政治參與如何與增強國家的權力和合法性相一致？政治競爭如何與公共利益的概念相一致？國家的財政需求如何與地方社會的需要相一致？)，總括性地討論了中國近代社會的“脫胎換骨”的“換骨”問題。

孔飛力是一個飲譽國際中國學界的著名大家。從20世紀60年代起，孔飛力開始致力于中國近代史的研究，以其新穎的視角、精當?shù)姆椒āⅹ毜降囊娊?，在美國中國學界奠定了學術地位。他關于太平天國時期的社會史研究，關于“叫魂”案的社會心理學、人類學、政治學研究，關于現(xiàn)代中國政治體制的觀念形態(tài)研究，都成為美國大學中國近代史專業(yè)研究人才的必讀書。被公認為是費正清之后，引領美國近代中國史研究前沿走向的重要學者。

孔飛力認為應該根據(jù)實際情況來說明海外華人的商業(yè)成功。因為，正是17世紀以來中國內部的商業(yè)化、城市化，使華人具備了在海外生存和發(fā)展的基本能力和素質。這是后天獲得的歷史經(jīng)驗，而非先天具備的文化特質。這種觀察視角的確比先入為主地從文化傳統(tǒng)入手，更具說服力。不過，文化人類學在研究移民問題時，比較強調移民的文化人格和國民性的作用，新儒家在研究東亞經(jīng)濟奇跡時，視儒家倫理為海外華人的文化基因，顯然，孔飛力以“歷史資本”反“文化資本”。

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學術成果

1. 《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》謝亮生等譯，中國社會科學出版社1990年版。 2. 《叫魂：1768年的中國妖術大恐慌》， 陳兼、劉昶譯， 上海三聯(lián)書店1999年版。 3. 《現(xiàn)代中國的起源》 4. 《清代文獻介紹：第一卷：閱讀文獻：鐘人杰叛亂》 5. 《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》

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參考資料

[1] 豆瓣網(wǎng) http://www.douban.com/group/topic/4637853/[2] 中國經(jīng)濟史 http://economy.guoxue.com/article.php/7554