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生平
約翰.華生(John B.Watson, 1878-1958)于1878年出生在美國 南卡羅來納州的格林維爾。他從小是在學(xué)校里開始接受教育的。華生承認(rèn)自己小時(shí)不是個(gè)好學(xué)生,有點(diǎn)懶、不聽話、好爭斗、學(xué)業(yè)成績不好,只能勉強(qiáng)升級(jí)。只是在進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐姆鼱柭髮W(xué)后才有所改變。
1894年他進(jìn)入伏爾曼大學(xué),五年后他得到碩士學(xué)位。后來他選擇了芝加哥大學(xué),把獲得哲學(xué)博士作為目標(biāo)。但是在學(xué)習(xí)中,他對哲學(xué)的熱情很快消失,他甚至很難理解他的導(dǎo)師杜威的思想。然而,在安吉爾的影響下,開始對心理學(xué)產(chǎn)生興趣,并把神經(jīng)學(xué)作為第二副科。他還師從洛布學(xué)習(xí)生物學(xué)和生理學(xué)。1903年他得到了哲學(xué)博士學(xué)位,并結(jié)了婚。直到1908年,他都在芝加哥大學(xué)當(dāng)講師。在這幾年里,他既學(xué)習(xí)和工作,又做了大量的動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn),并表現(xiàn)出對以動(dòng)物為被試研究行為的偏好。開始形成他的行為主義方向的信念。
1908年,當(dāng)華生成為芝加哥大學(xué)助理教授的同時(shí),他又獲得了霍普金斯大學(xué)正式教授的職位。盡管華生對芝加哥大學(xué)十分留戀,但由于霍普金斯大學(xué)讓他來指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室,比芝加哥大學(xué)給他更豐厚的薪水,這些優(yōu)越的條件使華生最終還是來到霍普金斯大學(xué)。他在這里度過了他學(xué)術(shù)生涯最輝煌的歲月,一直到1920年。 長期以來,華生不斷思考如何使心理學(xué)研究更加客觀化,1908年在一份講義中他第一次公開了對這個(gè)問題的思考。1912年他應(yīng)卡特爾的邀請,在哥倫比亞大學(xué)做了一系列的講演,在演講中又談到了這個(gè)問題。1913年他在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文,正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生,這標(biāo)志著行為主義革命的開始。1914年他又出版了他的第一本系統(tǒng)地闡述行為主義的專著《行為:比較心理學(xué)導(dǎo)言》。文章的發(fā)表和專著的出版在美國心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響,特別是得到了廣大青年心理學(xué)家的響應(yīng)。兩年后當(dāng)華生38歲時(shí)被選為美國心理學(xué)會(huì)主席。這也從一個(gè)側(cè)面說明了華生的行為主義受到了心理學(xué)界的歡迎。1919年出版了他第二本專著《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這本書是他的行為主義觀點(diǎn)最為全面系統(tǒng)的闡述。
1920年,由于一宗轟動(dòng)當(dāng)時(shí)的離婚案迫使華生辭去了霍普金斯大學(xué)的職務(wù),使他中斷了紅極一時(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。1921年華生進(jìn)入商界,他用行為主義的方法進(jìn)行廣告宣傳。他發(fā)現(xiàn)"新產(chǎn)品的銷售曲線的增長與動(dòng)物或人的學(xué)習(xí)曲線的增長有驚人的相似之處"。他還用大量時(shí)間普及行為主義。他為許多雜志撰稿介紹行為主義,甚至親自講課,傳授行為主義心理學(xué)。1925年他的《行為主義》一書出版,這本書是華生行為主義的通俗表述。1930年華生對這本書進(jìn)行了修訂,這是他在心理學(xué)方面最后一項(xiàng)專業(yè)工作。1947年華生從商界退休,在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊中度過他生命的最后幾年。1957年美國心理學(xué)會(huì)在授予他榮譽(yù)的一段褒獎(jiǎng)文字中,把他的工作贊揚(yáng)為"現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一,是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)。"華生為得到這種官方的承認(rèn)而高興。1958年華生去世,享年80歲。
行為主義的研究對象行為
華生在作為行為主義宣言的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中,開宗明義宣稱行為主義的"理論目標(biāo)就是對行為的預(yù)測和控制"。
華生所講的行為首先是一種可觀察到的機(jī)體反應(yīng)。這種機(jī)體反應(yīng)的本質(zhì)是人和動(dòng)物對于外界環(huán)境的適應(yīng)。華生承認(rèn),"反應(yīng)"一詞是從生理學(xué)中轉(zhuǎn)借到心理學(xué)的。但是,心理學(xué)擴(kuò)大了它的用法。也就是心理學(xué)把一組簡單的生理反應(yīng)組合成為一套復(fù)雜的反應(yīng),把簡單的肌肉骨骼動(dòng)作聯(lián)結(jié)為一種行為的方式。華生把反應(yīng)分為四類:
1.外顯的習(xí)慣反應(yīng),包括開門鎖、打網(wǎng)球、拉提琴、蓋房子、與人說話、與人交往;
2.內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng),包括條件反射所引引的腺體分泌、無聲言語(即思維)、身體的定向或態(tài)度;
3.外顯的遺傳反應(yīng),包括人的各種可以觀察到的本能和情緒反應(yīng),例如抓握、打噴嚏、眨眼等;
4.內(nèi)隱的遺傳反應(yīng),包括生理覺察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。
在這里華生概括了有機(jī)體的全部行為,并且把這些行為區(qū)分出先天遺傳的反應(yīng)和后天習(xí)得的習(xí)慣反應(yīng)。華生認(rèn)為這種區(qū)分是很重要的,因?yàn)樾袨橹髁x就是要發(fā)現(xiàn)后者的學(xué)習(xí)過程和方式,以掌握其形成的規(guī)律,實(shí)現(xiàn)預(yù)測行為、控制行為的目的。
主要著作
1913年《行為主義者心目中的心理學(xué)》文章發(fā)表,行為主義正式誕生。
1914年《行為:比較心理學(xué)導(dǎo)論》出版。
1919年《行為主義心理學(xué)》出版。 1925年他的《行為主義》,1930年華生對這本書進(jìn)行了修訂,這是他在心理學(xué)方面最后一項(xiàng)專業(yè)工作。
其著作除上述外尚有《行為主義的方法》(1928)、《行為主義的幼稚教育》(1928)
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
1.關(guān)于感覺
華生從他的行為主義觀點(diǎn)出發(fā),在其著述中盡量避免應(yīng)用"感覺"之類的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞,代之以"刺激"和"反應(yīng)"等字眼。他把各種感覺改為"視反應(yīng)"、"聽反應(yīng)"、"痛反應(yīng)"等,還用視反應(yīng)錯(cuò)誤來取代錯(cuò)覺。同時(shí)華生還認(rèn)為,可以寫一部心理學(xué),不用"意識(shí)","心理狀態(tài)"和"心"這類術(shù)語,而是用"刺激與反應(yīng)"和"習(xí)慣形成"等術(shù)語來表述。
2.關(guān)于遺傳與環(huán)境的關(guān)系
華生在早期并不否認(rèn)本能的存在,只不過把本能看作是一種由許多在適當(dāng)?shù)拇碳ぷ饔孟孪到y(tǒng)地展現(xiàn)出來的先天性反應(yīng)所形成的組合。
可是,他后來卻主張?jiān)谛睦韺W(xué)中取消本能的概念,認(rèn)為在心理學(xué)中不再需要本能概念。他說:"請給我十幾個(gè)健康而沒有缺陷的嬰兒,讓我在我的特殊世界中教養(yǎng),那么我可以擔(dān)保,在這十幾個(gè)嬰兒之中,我隨便拿出一個(gè)來,都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家--無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的,我都能夠訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生,或一個(gè)律師,或一個(gè)藝術(shù)家,或一個(gè)商界首領(lǐng),或者甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊。"這段話一直被人們公認(rèn)為環(huán)境決定論的經(jīng)典表述。
3.關(guān)于動(dòng)作流的概念
華生又提出了動(dòng)作流的概念,以代替詹姆士的意識(shí)流。他把人一生的全部行為制成一個(gè)由簡到繁的圖表,認(rèn)為人的一生的行為是川流不息的動(dòng)作流,從受精卵開始,隨年齡增長日趨復(fù)雜。一些非學(xué)習(xí)的動(dòng)作在很短時(shí)期便消失,有些則保留時(shí)間較長。華生把這個(gè)動(dòng)作流圖表稱為他的行為主義觀點(diǎn)的表達(dá),并認(rèn)為行為主義正是通過這些動(dòng)作流來理解人的行為。動(dòng)作流為行為主義觀察人的心理提供了現(xiàn)實(shí)的背景。 4.關(guān)于情緒的理論
華生認(rèn)為,情緒是一種遺傳的類型反應(yīng),包括了整個(gè)身體機(jī)制的深刻變化,特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。但他認(rèn)為本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的,而且是局限于主體的身體之內(nèi)的,那么這就是情緒;如果刺激引起整個(gè)有機(jī)體對各種對象的順應(yīng),那么這就是本能。
華生認(rèn)為,人有三種原始的或基本的情緒即恐懼、憤怒和親愛。華生用形成條件恐懼反應(yīng)的事實(shí),認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制,人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上,通過條件作用而逐漸形成的。
5.關(guān)于思維的理論
華生認(rèn)為思維也是一種感覺運(yùn)動(dòng)的行為。他說,語言的習(xí)慣有兩種,一種是外顯的語言習(xí)慣,這就是言語;一種是內(nèi)隱的語言習(xí)慣,這就是思維。兩種習(xí)慣動(dòng)作在本質(zhì)是等值的,因此,言語是大聲的思維,思維則是無聲的談話。在這里,他還提出了一個(gè)重要的思想,就是內(nèi)隱的語言習(xí)慣是由外顯的語言習(xí)慣逐漸演變而來的。開始是兒童獨(dú)自一人不斷地對自己講話,以后在大人與社會(huì)的要求下,變?yōu)樾÷暤闹v話,最后又變?yōu)橹辉谧齑街畠?nèi)出現(xiàn)。華生注意到了言語與思維的聯(lián)系。
華生還對思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋。對于各種思維的創(chuàng)造物,他說,我們之所以會(huì)得到它們,是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來變?nèi)?,最后得到一種新的反應(yīng)模型,這便是各種思維的產(chǎn)物。
華生認(rèn)為,人類除了語言形式的思維之外,還有非語言的形式的思維。他提出,聾啞人說話時(shí)就是用肢體運(yùn)動(dòng)代替詞匯的,他們的言語和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來進(jìn)行思維的,當(dāng)一個(gè)人在思維的時(shí)候,他不僅發(fā)生著潛伏的語言活動(dòng),而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動(dòng)和潛伏的內(nèi)臟活動(dòng)。而在后面這兩種活動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢的時(shí)候,就發(fā)生了沒有語言形成的思維。
6.關(guān)于人格的理論
華生認(rèn)為,人格就是指一個(gè)在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部資產(chǎn)(Assets)和現(xiàn)有的、潛在的債務(wù)(Liabilities)。
華生所指的資產(chǎn)指:
第一, 已被組成的各種習(xí)慣的總體,社會(huì)化了的已被調(diào)整過的各種本能,社會(huì)化了的和已被鍛煉過的各種情緒,以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系;
第二,可塑性(形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量)和保持性(已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度)的高度系數(shù)。也就是個(gè)人對于當(dāng)前或?qū)硗饨绛h(huán)境適應(yīng)的能力。
而債務(wù)則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。
進(jìn)而華生指出,人格是一切動(dòng)作的總和,是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。人格是可以改變的。因?yàn)樗黔h(huán)境的影響形成的,所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。
小艾伯特實(shí)驗(yàn)
華生與雷納(Watson and Rayner,1920)進(jìn)行了一項(xiàng)稱之為"小艾伯特(Little Albert)"的實(shí)驗(yàn)。 小艾伯特是日托中心的一個(gè)健康、正常的幼兒,當(dāng)時(shí)他只有11個(gè)月又5天。條件刺激是一只小白鼠。小艾伯特最初的反應(yīng)是好奇。他看著它,似乎想用手去觸摸它。無條件刺激是用鐵錘敲擊一段鋼軌發(fā)出的聲音。這顯然是一種令人生厭的聲音,因?yàn)樾“氐臒o條件反應(yīng)是驚怕、摔倒、哭鬧和爬開。在白鼠與敲擊鋼軌的聲音一起出現(xiàn)3次后,光是白鼠就會(huì)引起害怕和防御的行為反應(yīng)。在6次條件作用后,小艾伯特見到白鼠時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。在小艾伯特1歲又21天時(shí),華生進(jìn)行了一系列泛化測驗(yàn),即在小艾伯特面前呈現(xiàn)小白兔、小白狗和白色裘皮大衣等。在每一種情況下,小艾伯特都表現(xiàn)出一種很強(qiáng)的情緒反應(yīng)。因此,華生得出結(jié)論:條件化的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用。而在適當(dāng)?shù)臈l件下,又可分化開來,形成分化的條件情緒反應(yīng)。例如,除條件刺激白鼠外,其它刺激單獨(dú)使用時(shí)都不以敲擊聲來強(qiáng)化,則擴(kuò)散消失,只對白鼠保留反應(yīng)。
一打嬰兒的名言
給我一打健全的嬰兒,我可以保證,在其中隨機(jī)選出一個(gè),訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的人物 u2013醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、巨商人,或者乞丐、竊賊,不用考慮他的天賦、傾向、能力,祖先的職業(yè)與種族。 ”
羅莎莉雷納事件
華生與助手
華生在與年輕美麗的研究生助手羅莎莉·雷納合作期間,二人發(fā)生了性關(guān)系。華生的妻子瑪麗·伊克斯(Mary Ickes,美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福秘書哈羅德·伊克斯的姐姐)采取行動(dòng),利用到羅莎莉·雷納家赴宴會(huì)的機(jī)會(huì),從雷納的臥室偷到華生寫給雷納露骨的情書。1920年9月,這些情書到了校長富蘭克·古德勞的手中,當(dāng)時(shí)的校規(guī)不允許教授發(fā)生這樣的性丑聞,于是華生被迫離開在約翰霍普金斯大學(xué)的教職。 華生的桃色事件成了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)性的新聞。
研究方法
采用以下四種研究方法:
1、觀察法
華生承認(rèn)觀察法的重要作用,他把觀察法分為兩類。一類是無幫助的觀察, 也就是通常所講的自然的 觀察。華生認(rèn)為這種觀察也可以了解引起反應(yīng)的刺激及反應(yīng)和動(dòng)作的性質(zhì)。但由于對許多現(xiàn)象不能加以充分的控制,因而只能是一種比較粗略簡便的方法。
另一類是借助儀器的觀察。華生認(rèn)為,全體科學(xué)的進(jìn)步都與實(shí)驗(yàn)手段和設(shè)備的改進(jìn)有關(guān)。因此,心理學(xué)為了研究行為,效法自然科學(xué),就有必要設(shè)計(jì)精密的儀器有效地控制被試,更加精確地研究行為。這種觀察實(shí)際上就是通常的實(shí)驗(yàn)法。
2、條件反射法
華生認(rèn)為條件反射法是非??陀^的方法,他把條件反射法分為兩類。一類是用以獲得條件分泌反射的方法,一類是用以獲得條件運(yùn)動(dòng)反射的方法。華生不僅把條件反射法正式列入心理學(xué)的研究方法,而且還親自應(yīng)用這一方法對兒童的情緒進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究。
3、口頭報(bào)告法
華生認(rèn)為,在正常人身上,有一種在動(dòng)物身上不存在的,甚至在變態(tài)的人身上也不完善的能力,即觀察自己身體內(nèi)部所發(fā)生的變化并對這些變化進(jìn)行口頭報(bào)告的能力。而且,人對于各種情境的順應(yīng)更經(jīng)常地用語言而不用其他運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。 有時(shí),這甚至是唯一可觀察到的反應(yīng)。這也決定了對人的研究不僅可能,而且必須采用口頭報(bào)告的方法。華生所講的口頭報(bào)告法所報(bào)告的只是自己機(jī)體內(nèi)部的變化,而不是心理和意識(shí)的活動(dòng),因而并不是通常所謂的內(nèi)省。
4、測驗(yàn)法
華生認(rèn)為,隨著科學(xué)的發(fā)展,純粹的學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究之間差異越來越小,測驗(yàn)法也逐漸由應(yīng)用的方法成為研究的方法。他認(rèn)為已有的測驗(yàn)方法的一個(gè)重大問題就在于它們大多數(shù)都是與語言行為有關(guān)的,這就使有語言缺陷的人不能運(yùn)用這種方法。因此,他主張要設(shè)計(jì)和運(yùn)用不一定需要語言的明顯外部表現(xiàn)的行為測驗(yàn)。
對心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)
華生作為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人,對心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)為: 一、確定了以行為作為心理學(xué)的研究對象,消除了傳統(tǒng)心理學(xué)的主觀性,恪守一般科學(xué)共有的客觀性原則。
二、發(fā)展了客觀的觀察方法,使心理學(xué)在方法上益趨精進(jìn)。華生的預(yù)測與控制行為的觀點(diǎn)促進(jìn)應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展,他的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響美國心理學(xué)達(dá)30年。
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