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樸殷植（朝鮮語(yǔ)：，1859年—1925年），男，朝鮮近代史上著名的儒學(xué)家、教育家、新聞工作者、歷史學(xué)家、獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，大韓民國(guó)臨時(shí)政府第2代總統(tǒng)。字圣七，號(hào)謙谷、白巖、太白狂奴、無(wú)恥生，本貫密陽(yáng)樸氏，出生于朝鮮黃海道黃州。他曾任《皇城新聞》和《大韓每日申報(bào)》的主筆，在國(guó)家危亡的情況下，大力鼓吹民族主義和儒教改新，倡導(dǎo)陽(yáng)明學(xué)。日韓合并后亡命中國(guó)，投身韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，死于上海。著有《韓國(guó)痛史》、《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》等著作。

人物生平

早年生涯

樸殷植出身密陽(yáng)樸氏，1859年10月25日（舊歷咸豐九年己未九月三十日）生于朝鮮黃海道黃州的一個(gè)農(nóng)村知識(shí)分子家庭。樸殷植天資聰明，才氣超群，自幼攻讀儒家經(jīng)典，短短幾年里博覽群書，無(wú)所不通，又能文善詩(shī)，世人無(wú)不贊嘆，被稱為神童，他與安重根的父親安泰勛也頗有交情。他的父親希望他考中科舉，光宗耀祖，但樸殷植發(fā)現(xiàn)專以應(yīng)付應(yīng)舉而只注重詞章所致的知識(shí)狹隘性之弊端后，便廣泛閱讀道學(xué)、政治等多方面的書籍，而無(wú)心科舉與仕途。1876年，少年樸殷植離家外出，游學(xué)四方，臨行前留下一句話：“除了科舉，難道沒有經(jīng)世之學(xué)？”

1880年，樸殷植讀到實(shí)學(xué)大家丁若鏞的著作后，深受啟發(fā)。1882年，他在首都漢城（今韓國(guó)首爾）目擊“壬午兵變”，感慨萬(wàn)分，便試圖向國(guó)王高宗上疏“時(shí)務(wù)策”，但未成功。1885年，樸殷植遵奉母命，參加科舉考試，在鄉(xiāng)試中及第，在平壤做了崇仁殿參奉、東明王陵參奉等一些小官。1894年，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，樸殷植身在中日兩軍的主戰(zhàn)場(chǎng)——平壤，得以目睹戰(zhàn)局，感慨良多。他對(duì)平壤戰(zhàn)役評(píng)論道：

平壤之役，余所目睹，不待兩軍交綏，而已危莫敖必?cái)。握?？始清兵渡江，我民?zhēng)簞壺迎饋，而乃肆盜掠，大失民望，惟左（左寶貴）軍稍整，而葉（葉志超）之自牙山遁歸者，散亂無(wú)紀(jì)；衛(wèi)（衛(wèi)汝貴）軍之搶盜忒甚，雖將帥日斬之而弗止。以此之眾，雖孫子將之，無(wú)能為役也。于時(shí)我人屢向清帥陳防守之宜，以為敵來(lái)有三路：一自京城（漢城）直路越洞仙嶺，一沿西海（黃海）入三和、鎮(zhèn)南浦，一由元山逾陽(yáng)德、加倉(cāng)，宜亟派兵扼守各地，不然孤城易陷重圍，言之者殆唇焦舌敝，而諸將皆傲然不省，果敗于北路之日兵矣。

啟蒙活動(dòng)

自1894年以后，樸殷植目睹時(shí)局動(dòng)蕩，遂辭去官職，遷往江原道原州隱居。然而他并未長(zhǎng)久消沉下去，1898年，在獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)如火如荼之際，樸殷植亦受其感召，決定投身到救亡啟蒙運(yùn)動(dòng)中去。他來(lái)到漢城，加入了獨(dú)立協(xié)會(huì)，活躍于萬(wàn)民共同會(huì)，并與張志淵一起成為《皇城新聞》的主編。在1900年后，他又出任經(jīng)學(xué)院講師及漢城師范學(xué)校學(xué)官等職，從事教育活動(dòng)。通過(guò)在《皇城新聞》的工作及教育活動(dòng)，樸殷植深刻體會(huì)到國(guó)勢(shì)的艱難，亦為韓國(guó)民眾的啟蒙做出巨大的貢獻(xiàn)。

·1904年2月，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日本出兵控制了大韓帝國(guó)政府并強(qiáng)迫其簽訂《日韓議定書》，將韓國(guó)置于日本的羽翼下。對(duì)日本的侵略感到憤怒的樸殷植以《皇城新聞》為武器，發(fā)表大量文章，揭露日本的侵略行徑，大力宣揚(yáng)獨(dú)立精神和愛國(guó)思想，被駐韓日軍視為眼中釘，在1905年一度遭到拘禁。其后他又任《大韓每日申報(bào)》的主編，繼續(xù)用筆桿和日本侵略者作斗爭(zhēng)。1905年11月《乙巳條約》簽訂，韓國(guó)淪為日本保護(hù)國(guó)，張志淵憤筆寫下“是日也放聲大哭”一文，批判日本對(duì)韓國(guó)的侵略，因而《皇城新聞》被迫停刊。1906年復(fù)刊以后，張志淵沒有回來(lái)，樸殷植為了維護(hù)《皇城新聞》，重新?lián)纹渲骶?，而?duì)于《大韓每日申報(bào)》則是主要以客座身份發(fā)表一些評(píng)論而已。

除了新聞工作以外，樸殷植還積極投身1906年后興起的朝鮮愛國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，參與和創(chuàng)建了大量啟蒙團(tuán)體，發(fā)表許多啟蒙文章，為韓國(guó)民眾的啟蒙做出了進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。他在1906年3月參與了大韓自強(qiáng)會(huì)，在其機(jī)關(guān)報(bào)紙《大韓自強(qiáng)會(huì)月報(bào)》上發(fā)表了《大韓精神》、《能否自強(qiáng)之問(wèn)答》等文章。1906年10月組織了“西友學(xué)會(huì)”，并創(chuàng)刊頗負(fù)盛名的《西友》雜志。1907年4月加入安昌浩、李東輝、李會(huì)榮等創(chuàng)建的“新民會(huì)”，其后在1908年1月將他的“西友學(xué)會(huì)”和“漢北興學(xué)會(huì)”合并為“西北學(xué)會(huì)”，成為當(dāng)時(shí)韓國(guó)影響力最大的啟蒙組織之一，樸殷植不僅領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)組織，還是其機(jī)關(guān)報(bào)紙《西北學(xué)會(huì)月報(bào)》的主筆。在這期間樸殷植的思想亦發(fā)生變化，他不僅更加支持資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，還徹底拋棄了傳統(tǒng)的儒教，而企圖以王陽(yáng)明的心學(xué)來(lái)改造儒教，以適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)表了《儒教求新論》。他還在1908年創(chuàng)辦了西北學(xué)會(huì)所屬的西北協(xié)成學(xué)校，并任該校校長(zhǎng)。

亡命中國(guó)

1910年8月22日《日韓合并條約》締結(jié)，朝鮮半島正式成為日本的殖民地。日本的朝鮮總督府在朝鮮實(shí)行高壓的“武斷統(tǒng)治”，各社會(huì)團(tuán)體被解散，樸殷植開辦的學(xué)校也被迫關(guān)閉。不僅如此，日本殖民當(dāng)局還關(guān)閉言論出版機(jī)關(guān)，禁止發(fā)行朝鮮歷史書籍，樸殷植對(duì)此痛心不已，覺得收集歷史資料，編纂國(guó)史，是維持“吾族之國(guó)魂”的唯一方法。因此，他開始注意搜集歷史，并編寫了《韓末秘錄》，成為后來(lái)的著作《韓國(guó)痛史》的底稿。

1911年4月，不甘心做亡國(guó)奴的樸殷植離開朝鮮，流亡到中國(guó)奉天省桓仁縣，同年撰寫了《東明圣王實(shí)記》、《渤海太祖建國(guó)志》、《大東古代史》、《夢(mèng)拜金太祖》等鼓吹民族主義的

歷史著作

。同年，他周游中國(guó)北京、天津、上海、南京、香港等地，訪求韓國(guó)愛國(guó)志士和中國(guó)知名人士，共商抗日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之策。他與申圭植、洪命熹等人一起組織同濟(jì)社，任總裁，積極從事獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1913年，樸殷植去上海，在上海法租界創(chuàng)辦博達(dá)學(xué)院，培養(yǎng)在華朝鮮青年。1914年，在香港受任《香江》雜志編輯，“批評(píng)其袁世凱專政，遂見廢”，他又在上海撰寫了《安重根傳》 和 《韓國(guó)痛史》 等著作。同年，應(yīng)好友康有為之邀，擔(dān)任 《國(guó)是日?qǐng)?bào)》 主編。該報(bào)停辦后，為有效地推進(jìn)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，組織了新韓革命團(tuán)，并為該團(tuán)起草了趣旨書，被選為監(jiān)督。其后又與申圭植組織了大同輔國(guó)團(tuán)，被選為團(tuán)長(zhǎng)。

1918年，樸殷植僑居俄國(guó)烏蘇里斯克（雙城子），創(chuàng)辦《韓族公報(bào)》；刊物因財(cái)政問(wèn)題中斷發(fā)行后，繼續(xù)從事國(guó)史研究，完成韓譯《渤海史》和《金史》，又創(chuàng)作《李儁傳》。1919年“三一運(yùn)動(dòng)”之際，年過(guò)花甲的他在俄國(guó)海參崴組織“大韓國(guó)民老人同盟團(tuán)”，不到數(shù)月其成員發(fā)展到數(shù)千人，后來(lái)向日本總督齋藤實(shí)扔炸彈的姜宇奎就是老人團(tuán)成員。同年8月，樸殷植離開俄國(guó)，重返中國(guó)上海，并參加了大韓民國(guó)臨時(shí)政府，就任獨(dú)立新聞社社長(zhǎng)，參加臨時(shí)政府史料編纂會(huì)，編寫了《韓日關(guān)系史料》四卷，又寫了《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》，反對(duì)日本侵略，號(hào)召國(guó)民為民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)。

出任流亡政府總統(tǒng)

1924年，樸殷植在上海就任大韓民國(guó)臨時(shí)政府國(guó)務(wù)總理兼代理總統(tǒng)，1925年當(dāng)選為第二代大總統(tǒng)。樸殷植的出任可謂是臨危受命，因?yàn)榇箜n民國(guó)臨時(shí)政府成立數(shù)年便面臨嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)，其交通部和內(nèi)政部在朝鮮設(shè)置的各種聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)遭到日本殖民當(dāng)局的破壞，同時(shí)亦不為國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)，先后于1919年巴黎和會(huì)和1921年華盛頓會(huì)議被拒之門外。內(nèi)部派系斗爭(zhēng)十分激烈，屬于“文治派”的總統(tǒng)李承晚長(zhǎng)期滯留美國(guó)，尋求美國(guó)的“保護(hù)”，而屬于“武斷派”的國(guó)務(wù)總理李東輝則辭職赴蘇俄，此外臨時(shí)政府的資金嚴(yán)重匱乏，既無(wú)國(guó)際社會(huì)和國(guó)內(nèi)人民支持，中國(guó)和美洲和韓僑的捐款杯水車薪，唯一數(shù)目較多的蘇聯(lián)援款又盡數(shù)歸于李東輝，因此甚至連政府成員的生活都無(wú)著落。由于上述諸多困難，導(dǎo)致臨時(shí)政府的證據(jù)十分不穩(wěn)，從1919年到1924年間，先后有李東輝、李東寧、申圭植、盧伯麟、李東寧組閣，走馬燈似的更換內(nèi)閣總理。到1924年12月，大韓民國(guó)臨時(shí)政府陷入最困難的時(shí)期。

在這種狀況下，具有很高威望的樸殷植被大韓民國(guó)臨時(shí)議政院推舉為國(guó)務(wù)總理兼代總統(tǒng)，1925年3月23日當(dāng)選大總統(tǒng)。翌日樸殷植發(fā)表就職宣言。此時(shí)樸殷植已經(jīng)66歲高齡，但為了民族獨(dú)立毅然挑起了領(lǐng)導(dǎo)大韓民國(guó)臨時(shí)政府的重任。樸殷植執(zhí)政時(shí)間從1924年12月到1925年7月，在這其間主要有兩件大事，第一是1925年3月23日大韓民國(guó)臨時(shí)議政院通過(guò)了對(duì)前總統(tǒng)李承晚的彈劾案，第二是大韓民國(guó)臨時(shí)議政院通過(guò)了樸殷植提出的憲法修正案，即第二次修正之《大韓民國(guó)臨時(shí)憲法》，新憲法規(guī)定政府首腦由總統(tǒng)制改為國(guó)務(wù)領(lǐng)制。不久之后，樸殷植就因病情突然惡化而于1925年7月8日辭去職務(wù)，并推薦李相龍為首任國(guó)務(wù)領(lǐng)。

1925年11月1日，樸殷植因病醫(yī)治無(wú)效逝世于中國(guó)上海。他在臨終之際還擔(dān)心民族的未來(lái)和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，給同胞留下遺囑，其要旨是：“第一，要進(jìn)行獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，就必須號(hào)召全民族共同參加；第二，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是最高運(yùn)動(dòng)，為了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)可以采取任何手段和方略；第三，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是關(guān)系我們整個(gè)民族的共同事業(yè)，同志之間不應(yīng)有愛憎、親疏之別?！?925年11月4日，樸殷植的遺骸被安葬在中國(guó)上海靜安寺路公共墓地600號(hào)。68年后，即1993年8月5日，大韓民國(guó)將樸殷植的遺?。ㄅc其他四位臨時(shí)政府要人的遺骸一起）遷返韓國(guó)舉行“國(guó)葬”，重新安葬在國(guó)立墓地的臨時(shí)政府愛國(guó)志士墓域。

文學(xué)作品

樸殷植生前寫的主要書籍《韓國(guó)痛史》、《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》、《安重根傳》、《謙谷文稿》等和他為《西友》、《西北學(xué)會(huì)月報(bào)》等雜志寫的文章于1975年被編纂為《樸殷植全書》（共3卷）。

思想成就

儒教改新

樸殷植不僅是儒學(xué)家，早期的他還是正統(tǒng)的朱子學(xué)者。然而自1894年以降，隨著國(guó)勢(shì)岌岌可危，樸殷植開始對(duì)朱子學(xué)乃至儒教產(chǎn)生懷疑，并逐漸走向批判的態(tài)度。他看不慣韓國(guó)儒林“曰湖曰洛，曰理曰氣，有一言半句不合，則同涂分歧，同室操戈”的丑惡風(fēng)氣，在1909年用國(guó)漢文（諺文和漢文混用）撰寫了《儒教求新論》，在這篇文章里，樸殷植揭露和批判儒教的固陋、保守以及煩瑣的弊?。骸耙辉蝗褰膛芍?，專以帝王為中心，缺乏普及人民社會(huì)之精神；一曰轍環(huán)列國(guó)、不思易天下之主義，匪我求童蒙，是守童蒙求我之主義；一曰我韓國(guó)儒家，不要簡(jiǎn)易直切之法門，專尚支離汗漫之工夫”，因此他企圖用王陽(yáng)明的主觀唯心主義來(lái)改造儒教，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的“人民的”、“世界的”、“平易”的、“實(shí)踐”的新儒教。在他看來(lái)，當(dāng)今學(xué)問(wèn)之道是陽(yáng)明學(xué)，它是“簡(jiǎn)單切要之法門”，具有“省察法”和“果敢力”，富于“氣節(jié)與事業(yè)之特著的功效”。他接受中國(guó)王陽(yáng)明和康有為的思想，又接受法國(guó)啟蒙思想和英國(guó)實(shí)證主義，其哲學(xué)思想基本上屬于唯心主義，但具有一些辯證法的因素。他指出：“心是一身之宰，萬(wàn)事之本，......天運(yùn)循環(huán)，有往必復(fù)，人事推遷，窮則思通?！庇终f(shuō)：“蓋凡物之理，久則老，老則生弊，故天下之良法美觀，行之既久，其本質(zhì)漸渝”。在認(rèn)識(shí)論上，他主張“知識(shí)萬(wàn)能”，認(rèn)為民族盛衰、國(guó)家存亡取決于知識(shí)的明昧。但他忽視實(shí)踐的重要性。

國(guó)魂史觀

樸殷植也是一個(gè)歷史學(xué)家，他代表性的

歷史著作

有《韓國(guó)痛史》、《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》、《大東民族史》、《檀祖》等。他的歷史觀是屬于民族主義的，或者叫“國(guó)魂史觀”，與其哲學(xué)思想息息相通。他在1914年寫《韓國(guó)痛史》時(shí)已經(jīng)提出“國(guó)魂”和“國(guó)魄”之說(shuō)。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家主要由國(guó)魂和國(guó)魄兩樣?xùn)|西組成，“蓋國(guó)教、國(guó)學(xué)、國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)史，魂之屬也；錢谷、卒乘、城池、船艦、器械，魄之屬也” “魂之為物，不隨魄而生死” ，所以國(guó)魂比國(guó)魄更重要，魄亡魂不亡，國(guó)家仍有望。1919年他寫《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》時(shí)，更是將“國(guó)魂”史觀發(fā)揮到極致，成為該書的核心思想。他在《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》的緒言中這樣寫道： “有國(guó)魂之不滅者存焉，則縱被并于一時(shí)而終乃分離獨(dú)立者，亦世界國(guó)史之多見者也?！彼乃^國(guó)魂就是一種文化、一種傳統(tǒng)、一種精神；而在韓國(guó)，生成歷史特別久長(zhǎng)，所以國(guó)魂不可能滅，國(guó)家更不可能滅，在他的書中以國(guó)魂史觀為指導(dǎo)思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了民族應(yīng)有的尊嚴(yán)和抗?fàn)帍?qiáng)暴的精神。

1915年問(wèn)世的《韓國(guó)痛史》和1920年問(wèn)世的《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》是樸殷植最重要的兩部

歷史著作

，都用漢文寫成并在中國(guó)出版，分別由中國(guó)知名人士康有為和程潛作序。其中《韓國(guó)痛史》則以年代順序?qū)懮现脸r哲宗末年，下至日韓合并的40多年間的歷史，其中多數(shù)事件為樸殷植親身經(jīng)歷或目睹，資料翔實(shí)，是研究朝鮮近代史的重要史料，而其對(duì)日本侵略的揭露與鞭撻也是本書的一個(gè)閃光點(diǎn)，引起了日本殖民當(dāng)局的恐慌。為了抵制《韓國(guó)痛史》的影響，朝鮮總督府在1916年組織了“朝鮮半島史編纂委員會(huì)”，按日本的意思編寫《朝鮮史》，日本人在《朝鮮史編修事業(yè)概要》中特地提到：“朝鮮人民與其他殖民地愚昧的民族不同……自古以來(lái)，他們存有大量史書，且有不少新的著作，例如在國(guó)外的朝鮮人的著作《韓國(guó)痛史》……這些書籍不顧事實(shí)的真相，胡亂編造謊言，對(duì)人心的腐蝕是無(wú)法估量的……與其禁止這些書籍，不如編寫一部正確的史書取而代之，此即編寫《朝鮮史》的主要理由。”而《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》則以1919年“三一運(yùn)動(dòng)”為中心，敘述了近代以來(lái)韓國(guó)民眾爭(zhēng)取民族獨(dú)立的可歌可泣的血淚史，對(duì)日本暴行的揭露更加具體深刻。樸殷植可以說(shuō)是韓國(guó)民族主義史學(xué)的先驅(qū)者之一。

樸殷植晚年在崇拜檀君等韓國(guó)神話人物的大倧教的影響下，其民族主義史觀也有過(guò)度之處，為此他曾寫了《東明圣王實(shí)記》、《渤海太祖建國(guó)志》、《明臨答夫傳》、《蓋蘇文傳》、《夢(mèng)拜金太祖》、《大東古代史論》等著作，提出了很多荒誕不經(jīng)的觀點(diǎn)。比如他在《夢(mèng)拜金太祖》中將金國(guó)對(duì)宋朝的侵略視為朝鮮族的歷史“榮光”，希望藉此激發(fā)朝鮮人的斗志，征服天下。他說(shuō)：“萬(wàn)一韓民族繼續(xù)制造李舜臣鐵艦，擴(kuò)張海軍力量，研究許灌的煤炭說(shuō)明，發(fā)達(dá)器械力量，韓國(guó)國(guó)旗可騰飛于歐美諸洲?！边@些言論即表現(xiàn)其歷史觀中過(guò)度的一面。

政治

在政治上，樸殷植鼓吹建立資產(chǎn)階級(jí)民主主義共和政體。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和不成熟，他的活動(dòng)局限于揭露帝國(guó)主義的侵略，宣傳科學(xué)知識(shí)。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利后，他稱贊俄國(guó)共產(chǎn)黨首舉紅旗，推翻專制，宣布各族的自由、自治，是改造世界之最先動(dòng)機(jī)。樸殷植的哲學(xué)思想雖然是唯心主義的，但他揭露朱子學(xué)的弊病，反對(duì)封建專制主義，主張建立民主共和國(guó)，這些思想具有一定的進(jìn)步意義。