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王太慶（1922.1~1999.11），安徽銅陵人生于1922年1月，安額銅陵人。1943年入西南聯(lián)大求學，1947年畢業(yè)于北京大學哲學系。西方哲學史家、翻譯家。任北大哲學系教授?，F(xiàn)已去世。

人物簡介

　　王太慶，西方哲學史家、翻譯家。生于1922年1月，安額銅陵人。1943年入西南聯(lián)大求學，1947年畢業(yè)于北京大學哲學系。1947年8月至1949年7月任中國哲學會西洋哲學名著編譯委員會研究編譯員。1949年8月至l952年9月任北京大學文科研究所哲學編譯室助教。1952年9月至1965年3月任北大哲學系助教、講師。1965年3月至1978年3月任銀川寧夏醫(yī)學院講師。1979年1月回北大任教至今，現(xiàn)為哲學系教授。1999年11月去世。相關(guān)理論 　　翻譯：第一步是從原文追索原意，也就是說，從原文的詞匯和語法入手，找出原著的邏輯結(jié)構(gòu)。第二步，是這位已經(jīng)弄懂道理的內(nèi)行譯者設(shè)法運用漢語的詞匯和語法來表達這個道理，即原著的內(nèi)在邏輯，讓讀者明白它。 　　柏拉圖關(guān)于是的學說： 　　作為人類思想基點的“實在”在不同民族中有不同的表達方式，中國人用“有”表示，西方人用“是”表示，西方人說的“是”有起作用的意思。 　　“實在”這個范疇，中國傳統(tǒng)哲學里用“有”來論述，現(xiàn)在則有很多人愿意用“存在”這兩個字。西方人則用動詞“是”來表達，英文的“tobe”. 　　漢語的“有”字原義為占有，是實際占據(jù)實物的意思，作為動詞前接主語、后接謂語，構(gòu)成判斷。接著又突出這個詞的核心意義，即“實際”，而拋棄其具體意義，即主語的人稱和賓語的何物，從而使其詞義普遍化，成了不帶主語的一般實在之意。就是這個意義的“有”字后來成了中國傳統(tǒng)哲學的基本范疇。 　　西方人說的“是”字有三個意義：1，廣義的“起作用”，相當于我們傳統(tǒng)哲學中的范疇“有”；2，判斷中的系詞，相當于我們東漢以后的系詞“是”；3，用于時間、空間的動詞，相當于漢語的動詞“在”。 　　西方人的“是”還可以作形態(tài)動詞用，其意義還是“起積極作用”，用在不定式動詞的前面，表示“能”，英語的be is to come（他就會來）。 人物自述 　　一 　　我愛鉆研哲學問題，因此愛讀古今中外的哲學書、歷史書和文學書。這并不是象亞里士多德說的那樣只是出于好奇，而是由于我的時代向我的同胞們提出一個嚴重的問題：中國人到哪里去？我和大家一樣要給自己找出一個答案。我生在北洋軍閥的時代，進小學時看到換了旗子，但是有一點不變，就是中國還在挨打。小學還沒畢業(yè)就來了“九·一八”，丟掉半壁河山，高中一年級時爆發(fā)“七·七”事變，開始全面抗戰(zhàn)。這一系列的打擊板著面孔在催促幼小的心靈早熟。我父親是只讀過三年私墊靠自學成為知識分子的會計，他要我念書卻希望我學“實科”，進農(nóng)業(yè)或工業(yè)學校，靠技術(shù)吃飯。我沒有他當學徒的痛苦經(jīng)歷，又靠著他從小縣城畢業(yè)考上省城的初中，再轉(zhuǎn)到上海有洋人的工業(yè)學校，看得多了，不能滿足于單純技術(shù)了。 　　我上初中接觸了聲光化電，可是最感興越的是希臘故事，再就是文天祥的《正氣歌》、史可法的《復多爾袞收》。念法文我偏喜歡看圣女貞德的抗英事跡，《馬賽曲》也能背。進了高中，工廠實習成績平平，假日卻愛上四馬路，到書店里站著看書，從尼采的《蘇魯支語錄》看起，直看到杜蘭的《哲學的故事》。看得似懂非懂，還想再讀些別的；也正因為自己知道有許多東西不懂，想求助于別人寫的文章，進一步把它弄懂，但是沒有成功，因為我不懂的地方別人也很少說。我自己意識到中國人到哪里去的問題從根本上說是個哲學問題，但是我聽來的那點哲學還遠不夠用。 　　抗日戰(zhàn)爭開始后，我離開上海回到故鄉(xiāng)，起初是參加了抗日群眾運動，辦報紙，以后家鄉(xiāng)淪陷，躲藏在鄉(xiāng)下養(yǎng)病。這樣，不但離開了學校，而且離開了書本。有三年多我只能苦思冥想，連談話的朋友都沒有。這才體會到兩句古話：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！庇谑翘映鰷S陷區(qū)，先在黃山腳下做了一個學期刻臘紙的抄寫員，然后跑到四川當流亡學生，念完高中課程。我不但補足了數(shù)理化，也恢復了自己學的習慣，把能弄到手的一本英文書HaysandMoon的世界史念完了，還讀了馮友蘭先生的新著《新理學》和《新原人》。馮先生的哲學吸引了我，因為他提出來的的確是哲學問題，與我自己想到的連起來了，但是他的主張和方法并沒抓住我，我不能完全滿意，因而沒有滿足?？墒且驗轳T先生的緣故，我下定決心要學哲學，而且要到西南聯(lián)大去學。 　　二 　　昆明很苦，而且老要逃警報，可是一進聯(lián)大我感到回了老家，一輩子不想離開它。那里有最好的學習條件：老師們在以身作則地鉆研，他們不是為了自己的個人利益，生活比學生還苦，卻沒有一個人叫苦，也沒有一個人下海。他們?yōu)榱烁淖內(nèi)说模ㄊ紫仁俏覀冎袊说模┟\，在不斷地追求真理，修正錯誤。教師們在在這樣做，學生們也大都模仿著這樣做。我們中國人比較現(xiàn)實，因此科學不發(fā)達，一說科學就想到船堅炮利，這種一心以為有鴻鵠將至的精神，只能達到船不堅炮不利的結(jié)果。這是中國人挨打的主要原因之一，科學精神正是解決這個問題的關(guān)鍵。 　　但是聯(lián)大并不是單提倡“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的，連清華縮影的聯(lián)大工學院也不是這樣。這里強烈要求抓住科學的根本，這是哲學問題?？茖W不只是應用技術(shù)，主要在于理論核心；而且科學不只是自然科學，此外還有社會科學，社會科學更是解決中國落后問題的關(guān)鍵。聯(lián)大的物質(zhì)條件非常差，實驗室的設(shè)備是幾乎老掉牙的，然而聯(lián)大能出科學家，這主要是靠人的科學精神。這是我在這所大學親身體味到的第一課，一輩子都忘不掉。 　　科學是實事求是的，不能講排場拿架子，壓抑別人抬高自己。聯(lián)大同學好議論，對事不對人，沒有什么為親者諱的老毛病。我從這里頭看到科學前進的希望，也學著這樣做，不憑一時心血來潮下判斷肯定或否定，一定要認真研究，如果判斷錯了，要再從頭研究。 　　還在初入學的時候我選了馮友蘭先生的“倫理學”。他講的內(nèi)容就是他的《新原人》一書，我早讀過的。他的方法是讓同學先提問題，他用解答問題的方式講課。我每次課前都把自己的不同意見寫出來提問，他都逐字宣讀了，然后一一分析，提出自己的看法。這個方法我過去沒有見過，聽了覺得大有益處。并不是說在所有的問題上他都說服了我，而是說他的分析啟發(fā)了我繼續(xù)深入思考，使我的看法不停在原處而前進了。馮先生是不喜歡黑格爾的辯證法的，但他的認真態(tài)度卻正好教了我辨證思考方法。 　　我的另一位哲學啟蒙老師賀麟先生在“哲學概論”課中給了我難忘的啟迪。他并不是以客觀方式照講某個別人的思想，而是以他自已的哲學見解為綱貫串一些主要的哲學問題來講授的，但是又不是空論，密切聯(lián)系中國哲學和西方哲學的史實立論。他的課好象物理、化學課上的實習，用親身的活動示范，來教我們學哲學。我學到：哲學并不是什么腦子靈的人靈機一動，要學習，先跟古人學，對照著事實，看別人是怎么分析的，最后更上一層樓得出自己的結(jié)論。如果不學歷史，那就等于初生嬰兒，停留在呀呀學語的原始階段。經(jīng)驗要全面，既要知道中國人的歷史，也要知道外國人的歷史。學習西方哲學的歷史對于我們來說尤其重要，因為正是西方人揍了我們，我們不知道那船堅炮利背后的根本，就還要挨揍。學歷史，就必須老老實實地念書。要想不念書耍機靈是不行的。 　　三 　　怎樣念書？在這個問題上，我必須感謝陳康先生。陳先生教我們希臘哲學．辦法是領(lǐng)著我們一句一句讀，讀出它的本來面目，。（傻按：“，。”，原書如此。）既不把自己的想法往古人身上貼，也不把古人的說法拉來給自己的說法作注腳。用他自己的話說，就是要做到“人我不混，物我分清”。這是最嚴格的科學態(tài)度。而且這并不是只呼一聲口號，他親身給我們作了榜樣，有他譯注的柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》為憑。這樣做比較費力，乖巧的人不大情愿干。但是我反復考慮，接受了，因為這正解決了我們中國學習西方哲學不夠認真，因而常常捕風捉影的毛病。 　　賀麟先生大力提倡翻譯西方哲學經(jīng)典著作，這是跟陳先生的科學讀書法聯(lián)系在一起的。因為過去我國的翻譯不夠，而且不嚴格，以致于想讀書的人得不到書，得到的書又在內(nèi)容上打了折扣。這樣就嚴重地影響了中國人對西方哲學的了解，因而影響了中國哲學的現(xiàn)代化。我走了賀先生指出的路，從青年到老年都在翻譯哲學原著，而且老在盼望著我國哲學翻譯質(zhì)量的提高。我也教書，目的也是和翻譯一樣，在于促進我們中國人對西方哲學的了解。我沒有著書立說，雖然有些人認為翻譯只是傳聲筒，低人一等，我覺得這個傳聲筒也很值得一做，可能比自己著書立說的用處還要大一些。 　　總起來說，我認為只有科學是我們的出路，它是實事求是的認識，哲學的任務就在于為實事求是作論證。人的認識就是實事求是的發(fā)展過程：從實際出發(fā)，加上認識主體的分析和綜合，求得一定程度的“是”，這是第一步。以后的人再繼續(xù)這個過程，同時吸取前人的成就，加以批判的提高，求得進一步的“是”。后人的認識是前人認識的發(fā)展，前人的認識是初步的、相對的真理，后人發(fā)展了它，前進了一步，但還是相對的真理。如此反復，至于無窮。 　　我國習慣上以為“哲學家”是無條件的“哲人”或“智慧的人”（sophos），加以崇拜，便稱之為圣人”?！笆ト恕笔桥枷窕说模渥饔弥荒苁遣焕诳茖W的發(fā)展。因此我很不愿意做“哲學家”。當然我更不愿意做兜售“智慧”的即所謂“智者”（sophists）。的確我不是那個意義的“哲學家”或“智者”。但是我追求真理、愛好“智慧”（sophia），很愿意做個“愛智者”（Philosophos），用現(xiàn)在中國話說，就是“學哲學的”或“搞哲學的”?！罢軐W工作者”這個名字我也不敢當。湘潭大學知識產(chǎn)權(quán)學院教授

個人簡介

　　王太慶，男，1970年6月生，漢族，河北省成安縣人。法學博士、博士后。湘潭大學法學院教授、博士生導師、院長助理。兼任中國法學會民法學研究會理事，中國法學會知識產(chǎn)權(quán)法研究會理事。 學習工作經(jīng)歷 　　1、1992年畢業(yè)于河北財經(jīng)學院工業(yè)經(jīng)濟系，獲經(jīng)濟學學士學位，并留校任教； 　　2、1999年畢業(yè)于中國人民大學法學院民商法專業(yè)，獲法學碩士學位； 　　3、2003年畢業(yè)于中國人民大學法學院民商法專業(yè)，獲法學博士學位，同年到湘潭大學法學院任教； 　　4、2000年11月晉升為講師； 　　5、2004年9月晉升為副教授，同時被聘為碩士生導師； 　　6、2007年1月-2009年12月在教育部人文社會科學重點研究基地中南財經(jīng)政法大學知識產(chǎn)權(quán)研究中心從事博士后研究。 　　7、2009年晉升為教授，2011年被聘為博士生導師。 主講課程 　　近年來主要承擔法學本科生的《知識產(chǎn)權(quán)法》、《民法》等2門課程；為民商法專業(yè)研究生講授《知識產(chǎn)權(quán)法》、為知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)研究生講授《商標法與反不正當競爭法專題》等學位課和方向選修課。 科研成果 　　著作和教材 　　1、《知識產(chǎn)權(quán)法法律原則：理論基礎(chǔ)與具體構(gòu)造》（獨著），法律出版社2004年版。 　　2、《知識產(chǎn)權(quán)客體的理論范疇》（獨著），知識產(chǎn)權(quán)出版社2008年版。 　　3、《法治：傳承與創(chuàng)新——當代中國依法治國之路再探》（合著），湖南人民出版社2006年4月版。 　　4、《現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法學》（副主編），蘇州大學出版社2006年版。 ?主要學術(shù)論文 近年來發(fā)表的主要學術(shù)論文 　　1、《知識產(chǎn)權(quán)制度的未來》（獨著），《法學研究》（CSSCI）2011年第3期； 　　2、《論商標法中消費者的地位》（獨著），《知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2011年第7期； 　　3、《知識產(chǎn)權(quán)國際立法的后TRIPS發(fā)展》（第一作者），《環(huán)球法律評論》（CSSCI）2009年第5期； 　　4、《論知識產(chǎn)權(quán)的公共政策屬性》（獨著），《湘潭大學學報》（社會科學版）（CSSCI）2009年第1期； 　　5、《知識產(chǎn)權(quán)法中的公共領(lǐng)域》（第一作者），《法學研究》（CSSCI） 2008年第1期； 　　6、《TRIPS協(xié)議的立法動力學》（第一作者），《知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI ）2008年第1期； 　　7、《評尼默的新作品獨創(chuàng)性要件——意圖》（第一作者），《中國版權(quán)》2008年第1期； 　　8、《我國傳統(tǒng)知識保護立法的行動策略》（獨著），《電子知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2007年第11期； 　　9、《著作權(quán)保護的雙重限制》（第一作者），《知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2007年第3期； 　　10、《知識產(chǎn)權(quán)的政治學》（第二作者），《電子知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2007年第4期； 　　11、《商標概念的符號學分析》（獨著），《湘潭大學學報》（社會科學版）2007年第3期； 　　12、《學術(shù)法·法典法·知識產(chǎn)權(quán)法典化》（獨著），《電子知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2006年第8期； 　　13、《安娜法的權(quán)威解釋：英國的米勒案和德納森案》（第一作者），《電子知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI） 2006年第4期； 　　14、《美國對創(chuàng)意的法律保護方法》（獨著），《知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI ）2006年第2期；（人大報刊復印資料《民商法學》2006年第8期全文轉(zhuǎn)載）； 　　15、《美國Dastar案：區(qū)分商標與著作權(quán)法，捍衛(wèi)公共領(lǐng)域》（獨著），《電子知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI） 2006年第2期；（人大報刊復印資料《民商法學》2006年第6期全文轉(zhuǎn)載）； 　　16、.《狹義信息論與商標保護理論》，（獨著），《電子知識產(chǎn)權(quán)》（CSSCI）2005年第1期； 　　17、《商標法的符號學分析》（獨著），載國家知識產(chǎn)權(quán)局學術(shù)委員會，中國知識產(chǎn)權(quán)研究會，中國知識產(chǎn)權(quán)研究會專利委員會：《知識產(chǎn)權(quán)研究與實務——2006年全國知識產(chǎn)權(quán)征文獲獎論文集》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2006年版； 　　18、《著作權(quán)法中的思想與表現(xiàn)兩分理論》（獨著），載吳漢東主編《知識產(chǎn)權(quán)年刊》（創(chuàng)刊號），北京大學出版社2005年版 　　19、《商標本質(zhì)的結(jié)構(gòu)功能分析》（獨著），載劉春田主編《中國知識產(chǎn)權(quán)評論》（第三卷），商務印書館2008年版； 　　20、《論專利獎賞制度》（獨著），載吳漢東主編《知識產(chǎn)權(quán)年刊》（2009號），北京大學出版社2010年版。 科研特色和學術(shù)貢獻 　　近年來主要側(cè)重于知識產(chǎn)權(quán)法基礎(chǔ)理論和商標法、專利法的研究，出版專著《知識產(chǎn)權(quán)法法律原則：理論基礎(chǔ)與具體構(gòu)造》、《知識產(chǎn)權(quán)客體的理論范疇》，發(fā)表學術(shù)論文《知識產(chǎn)權(quán)制度的未來》、《知識產(chǎn)權(quán)法中的公共領(lǐng)域》、《著作權(quán)理論中的思想與表現(xiàn)兩份理論》、《狹義信息論與商標保護理論》、《商標法的符號學分析》、《商標概念的符號學分析》、《商標本質(zhì)的結(jié)構(gòu)功能分析》、《學術(shù)法·法典法·知識產(chǎn)權(quán)法典化》等，是國內(nèi)最早將信息論和符號學方法運用于商標法分析和知識產(chǎn)權(quán)客體解釋的學者之一，系統(tǒng)構(gòu)建了知識產(chǎn)權(quán)法最為基礎(chǔ)的理論范疇——知識產(chǎn)權(quán)客體，系統(tǒng)總結(jié)了知識產(chǎn)權(quán)法法律原則的理論基礎(chǔ)與具體內(nèi)容，較早提出學術(shù)法之闕如、非理論化、非體系化是知識產(chǎn)權(quán)目前無法法典化的主要障礙，而建構(gòu)知識產(chǎn)權(quán)學術(shù)法是知識產(chǎn)權(quán)法典化的必由之路的觀點。