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嚴(yán)君平，公元前86年——公元10年，西漢道家學(xué)者，思想家。名遵（據(jù)說(shuō)原名莊君平，東漢班固著《漢書(shū)》，因避漢明帝劉莊諱，改寫(xiě)為嚴(yán)君平），蜀郡成都市人。漢成帝（前32～前7年在位）時(shí)隱居成都市井中，以卜筮為業(yè)（以占卜耆龜給人看相），“因勢(shì)導(dǎo)之以善”，宣揚(yáng)忠孝信義和老子道德經(jīng)，以惠眾人。

人物生平

　　嚴(yán)君平(公元前86年——公元10年)，西漢末期成都人，道家學(xué)者，思想家。 原本姓莊，本名莊遵，字君平，后來(lái)漢書(shū)忌諱漢明帝劉莊的名，才將其改名為嚴(yán)遵，根據(jù)史料記載，他曾隱居于四川省蓬溪縣金魚(yú)山。他出生在今成都彭州市與郫縣 唐昌鎮(zhèn)平樂(lè)山交界處的北君平鄉(xiāng)的洗心莊（又稱(chēng)寄魂莊），也有史料稱(chēng)其出生在今邛崍市的南君平鄉(xiāng)，賣(mài)卜于今郫縣、成都、彭州、邛崍、廣漢、綿竹等地，50歲后歸隱、著述、授徒于郫縣平樂(lè)山，91歲去逝后也埋葬于郫縣平樂(lè)山，在平樂(lè)山生活了40多年，在此山上寫(xiě)出了“王莽服誅，光武中興”的預(yù)言，提前20多年預(yù)測(cè)了“王莽篡權(quán)”和“光武中興” 兩個(gè)重要的歷史事件，還在山上培養(yǎng)出了得意弟子揚(yáng)雄，寫(xiě)出了一生最重要的兩部著作—— 《老子道德真經(jīng)指歸》 和《易經(jīng)骨髓》 。

個(gè)人著作

　　大學(xué)者魏顥在《李翰林集序》中說(shuō)：“自盤(pán)古開(kāi)天地，天地之氣艮于西南。劍門(mén)上斷，橫江 下絕。岷峨之曲，則為錦川。蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出。是生君平、相如、王褒、楊雄，縱有陳子昂、李白，皆五百年矣?！本讲敷哂诔啥际?，以為：u2018卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過(guò)半矣。u2019裁日閱數(shù)人，得百錢(qián)足自養(yǎng)，財(cái)閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書(shū)十余萬(wàn)言。楊雄少時(shí)從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱(chēng)君平德。杜陵李強(qiáng)素善雄，久之為益州牧，喜謂雄曰：u2018吾真得嚴(yán)君平矣。u2019雄曰：u2018君備禮以待之，彼人可見(jiàn)而不可得詘也。u2019強(qiáng)心以為不然。及至蜀，致禮與相見(jiàn)，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：u2018楊子云誠(chéng)知人！u2019君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛(ài)敬，至今稱(chēng)焉。及雄著書(shū)言當(dāng)世士，稱(chēng)此二人。其論曰：u2018或問(wèn)：君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)，盍勢(shì)諸名卿可幾？曰：君子德名為幾。梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也，惡虖成其名！谷口鄭子真不詘其志，耕于巖石之下，名震于京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！u2019自園公（東園公）、綺里季、夏黃公、甪里先生、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹，兩龔之屬，皆以禮讓進(jìn)退云?！?嚴(yán)君平的著作，《漢書(shū)·藝文志》未著錄，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來(lái)，班固是肯定嚴(yán)君平有著作的。 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄《老子指歸》十一卷，闡明是嚴(yán)遵所著。新舊《唐書(shū)》皆有著錄。今存《道藏》本殘缺不全，而唐代《老子》注解中引《指歸》之句，頗有在《道藏》本以外的，足證唐代和宋初之時(shí)，猶有《老子指歸》的完本。他一生講求修心養(yǎng)性、保身全命，不愿出來(lái)做官，長(zhǎng)期隱居在羅清瀚大師的家鄉(xiāng)——成都郫縣溝壑交錯(cuò)，山水秀麗的橫山（又名平樂(lè)山，為了紀(jì)念嚴(yán)君平，平樂(lè)山上建有古平樂(lè)寺，該寺是川西平原著名的佛教和道教旅游勝地）附近。為了糊口，他有時(shí)候到成都的鬧市中，靠給人卜筮糊口度日，然后就閉門(mén)攻讀《老子》，在清苦中自得其樂(lè)，著書(shū)10余萬(wàn)言。西漢時(shí)期著名文學(xué)家、思想家揚(yáng)雄，年輕時(shí)曾拜嚴(yán)君平為師，非常欽佩他的德行。 當(dāng)時(shí)的益州牧李強(qiáng)很仰慕嚴(yán)君平，揚(yáng)雄就告訴李強(qiáng)，嚴(yán)君平生性清高，不會(huì)向人卑躬屈膝，要備禮去拜見(jiàn)他。李強(qiáng)后來(lái)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)君平果真如此。當(dāng)時(shí)的權(quán)臣王鳳也想結(jié)交嚴(yán)君平，但嚴(yán)君平對(duì)他閉門(mén)不見(jiàn)。曾有富人問(wèn)他隱居的原因，他的回答是，做官純粹是自尋煩惱。后來(lái)，那個(gè)富人要送給他一些車(chē)馬衣糧，他都推辭掉了，還說(shuō)富人是在以不足補(bǔ)有余。富人聽(tīng)了，不以為然。嚴(yán)君平解釋道：“你的家人日夜操勞，積累家財(cái)萬(wàn)貫，你還從未感到滿足。我現(xiàn)在以卜筮為業(yè)，不用下床就有人送錢(qián)來(lái)，現(xiàn)在還余著數(shù)百錢(qián)，沒(méi)有可用的地方，當(dāng)然是我有余而你不足了?！闭f(shuō)得富人啞口無(wú)言。嚴(yán)君平就這樣以苦為樂(lè)，淡泊恬然，活到90多歲才去世。 嚴(yán)君平所 著的《老子指歸》十萬(wàn)余言，《老子指歸》，又稱(chēng)之為《道德真經(jīng)指歸》和《道德指歸論》，這部書(shū)，是例舉一段老子的言論，便由嚴(yán)君平根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮講述，從結(jié)構(gòu)上看，這應(yīng)該是他的學(xué)生根據(jù)他的講課言論所整理出來(lái)的著述。嚴(yán)君平在《老子指歸》中著重講述了人的認(rèn)識(shí)的主體問(wèn)題，詳細(xì)地說(shuō)明了世界與人的生命主體是相互作用的一組關(guān)系，他的這樣的思想，可以說(shuō)比那法國(guó)的笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為什么在受?chē)?yán)君平影響很大的蜀地，相對(duì)崇尚人的自由和開(kāi)放的原因之一，也是道家和道教的

主要思想

之一?！独献又笟w》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時(shí)期有很大影響，其對(duì)中國(guó)禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。 但是，由于宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)孟子和揚(yáng)子誰(shuí)高誰(shuí)低之爭(zhēng)，也就是當(dāng)時(shí)的思想文化界在除了推崇孔子老子之外，在揚(yáng)雄和孟子二人的評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)，朱熹是屬于反對(duì)揚(yáng)子而推崇孟子的一派，他認(rèn)為揚(yáng)雄仕王莽是賣(mài)漢，而且，揚(yáng)雄在學(xué)術(shù)上不儒不道，傾向黃老，所以，朱熹編著四書(shū)，把孟子編輯進(jìn)去。后來(lái)，隨著朱熹理學(xué)的興起和四書(shū)在科舉中的應(yīng)用，孟子學(xué)說(shuō)崛起，而揚(yáng)雄學(xué)說(shuō)則被擠出了正統(tǒng)。這樣，嚴(yán)君平的學(xué)說(shuō)也受到連累，在元明清三朝少見(jiàn)了，特別是《四庫(kù)全書(shū)》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時(shí)候，編輯者認(rèn)為這書(shū)可能是后代人偽造，這樣，就使得《老子指歸》更為人鮮知了。 但是，1973年馬王堆老子帛書(shū)的問(wèn)世，可以說(shuō)是為嚴(yán)君平洗去了這一冤屈，因?yàn)椋独献又笟w》中引用的老子言論，都與帛書(shū)老子相符合，所以，該書(shū)的確應(yīng)該是嚴(yán)君平的作品。嚴(yán)君平的學(xué)說(shuō)在漢唐宋時(shí)期，對(duì)許多道家人士和易玄大家的思想都有影響，經(jīng)過(guò)元明清三代的沉寂，現(xiàn)在，許多中國(guó)習(xí)道之人，又重新開(kāi)始發(fā)掘《老子指歸》中的新論。嚴(yán)君平學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是自由伸展，讀他的書(shū)，就能夠感覺(jué)到他的思想是非常開(kāi)放自由的，思路特別的活躍，讀他的著作，我們常常有種在看現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)理論書(shū)籍的感受，既深邃，又無(wú)拘無(wú)束……

社會(huì)評(píng)價(jià)

　　日得百錢(qián)足自養(yǎng)，即閉門(mén)讀《老子》。精老莊之學(xué)，終身不仕，著書(shū)十萬(wàn)余言，為當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家揚(yáng)雄所敬重（每天他看相，只收夠一百個(gè)銅錢(qián)能維持生活，就收起攤子，回家閉門(mén)讀書(shū)。由于他不慕仕宦，節(jié)操清奇，當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播，很受敬重）。年90余，以其業(yè)終，史稱(chēng)“蜀人愛(ài)敬”。著有《老子注》和《道德真經(jīng)指歸》（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》作《老子指歸》）13卷，使李耳（老子）的道家學(xué)說(shuō)，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大。前書(shū)已佚，后者今僅存7卷。

成就

　　嚴(yán)君平終身不仕，以卜筮和講授易經(jīng)及老子之學(xué)為生，由于原本姓莊，所以，生前生后也都一直被人稱(chēng)之為莊子。嚴(yán)君平是揚(yáng)雄的老師，揚(yáng)雄從小隨嚴(yán)君平學(xué)習(xí)易老之學(xué)，揚(yáng)雄成名之后，由于揚(yáng)雄的推崇，嚴(yán)君平學(xué)說(shuō)開(kāi)始在中國(guó)各地流傳開(kāi)來(lái)，甚至影響到了后來(lái)道教的產(chǎn)生，象道教中的“太上老君”神位，恐怕多半與川人崇敬嚴(yán)君平有很大關(guān)系。這就是說(shuō)，我們現(xiàn)在說(shuō)的莊子，恐怕多半是嚴(yán)君平和莊周這兩個(gè)人的融會(huì)形象，甚至有可能就是人們根據(jù)嚴(yán)君平的事跡編造的，而莊子之學(xué)，則應(yīng)該是莊周、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄這三人學(xué)術(shù)思想的融會(huì)表達(dá)。從現(xiàn)在概率學(xué)的角度看，歷史上的莊子和莊遵如果是兩個(gè)人，那就不可能有這樣多的雷同，而他們既然有這樣多的因素的雷同，那么，從概率統(tǒng)論上看，就應(yīng)該是一個(gè)人。

　　成都人民公園后的君平街，也是為紀(jì)念嚴(yán)君平而命名的街道。相傳公元前二百年，嚴(yán)遵為傳播老子教義，住在這條街上，以占卜耆龜給人看相為名，宣揚(yáng)忠孝信義和老子道德經(jīng)。每天他看相，只收夠一百個(gè)銅錢(qián)能維持生活，就收起攤子，回家閉門(mén)讀書(shū)。由于他不慕仕宦，節(jié)操清奇，當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播，很受敬重。他寫(xiě)的《老子指歸》一書(shū)，使李耳（老子）的道家學(xué)說(shuō)，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大。他又是個(gè)長(zhǎng)壽者，活了九十多歲。揚(yáng)雄稱(chēng)贊嚴(yán)君平說(shuō)：“不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨和，無(wú)以加之?！眱汕Ф嗄陙?lái)，這條街名未改，說(shuō)明人們對(duì)思想先驅(qū)者是懷念的。

對(duì)中國(guó)道家思想的發(fā)展和貢獻(xiàn)

　　說(shuō)起老子和莊子，大家非常熟悉，但是，他們畢竟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，他們的學(xué)問(wèn)是通過(guò)一些什么樣的人去鴻揚(yáng)發(fā)展的呢？中國(guó)濃郁的道家思想社會(huì)文化氛圍又是通過(guò)一些什么樣的人去培育和形成的呢？這就是說(shuō)，如果沒(méi)有一批推崇老莊的人做了大量的宣傳和解釋工作，老莊的思想恐怕在傳播上還是有問(wèn)題的。

　　老莊在歷史上是否真的有其人其事，這一直是個(gè)歷史懸案，根據(jù)1993年郭店發(fā)掘的公元前300年左右的楚簡(jiǎn)本來(lái)看，這些古竹簡(jiǎn)中有《老子》，但是，卻沒(méi)有后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)同樣是上古典籍的周易和莊子等文本。當(dāng)然，我們不能夠僅僅根據(jù)郭店本的情況就可以斷定歷史上沒(méi)有莊子這個(gè)人，但是，在許多秦漢時(shí)代的名家中的文稿中，都是不提莊周及其莊周思想言論的?，F(xiàn)在我們看到的《史記·老子韓非列傳》中到是附帶提了一下莊子，說(shuō)他是蒙人（現(xiàn)河南商丘一帶），曾經(jīng)被楚威王邀請(qǐng)為相，莊子拒絕而終生不仕，莊子之學(xué)本歸于老子，著有十萬(wàn)余言，他是隱士。

　　莊周名聲鵲起，并與老子、易同時(shí)成為三玄之學(xué)，是在南北朝這近200年的時(shí)間里。如果說(shuō)南北朝之前，莊子是否是真有其人還是無(wú)可考證的話，到了南北朝以后，人們就不再懷疑是否是有莊子這個(gè)人了，但是，從唐代開(kāi)始，關(guān)于莊周究竟是誰(shuí)的爭(zhēng)論一直就是存在的。比如，說(shuō)莊子著有十萬(wàn)言，但是，莊子的內(nèi)篇，也就是據(jù)說(shuō)是莊子自己的作品，則僅僅有二萬(wàn)多字。那南宋初期的蜀人張行成則有點(diǎn)不客氣了，他在《皇極經(jīng)世觀物外篇》中揭發(fā)說(shuō)：邵子（邵雍）曾經(jīng)說(shuō)：若無(wú)揚(yáng)子天人學(xué)，安有莊生內(nèi)外篇，以此知莊子外篇是邵雍門(mén)人... ...

民辦學(xué)校創(chuàng)始人

　　2，嚴(yán)君平應(yīng)該是中國(guó)乃至于人類(lèi)歷史上最早的民間民辦學(xué)校的創(chuàng)始人

　　筆者在考證中外教育歷史的時(shí)候注意到，人類(lèi)文明時(shí)代的早期學(xué)校，幾乎全部與官方統(tǒng)治政治及其社會(huì)宗教相關(guān)，即使是孔子在春秋時(shí)代開(kāi)辟的民間私學(xué)雖然有別于當(dāng)時(shí)官方政治學(xué)校的“明堂、辟雍”等，但是，縱觀孔子的教育生涯，他只不過(guò)把同樣為統(tǒng)治政治階級(jí)服務(wù)的學(xué)校轉(zhuǎn)移到了民間私學(xué)而已。這就是說(shuō)，孔子的創(chuàng)辦的民間學(xué)校盡管在教育思想和教育方法上都有許多創(chuàng)新，而且，他的許多教育成果即使在今天也是先進(jìn)和不可超越的，但是，我們也不能不指出，無(wú)論是孔子的教育生涯，或者是后來(lái)在他的教育思想指導(dǎo)下的科舉教育，又都有一個(gè)非常明確的目的，那，就是“讀書(shū)做官”，也就是讀書(shū)學(xué)知識(shí)的目的，就是要去“治國(guó)平天下”。因此，在孔子教育思想之內(nèi)，幾千年來(lái)的中國(guó)讀書(shū)人，都難逃“指點(diǎn)江山”的虛妄和“做人上人”的虛華桎梏。

　　中國(guó)歷史上還有一位創(chuàng)辦民間學(xué)校的教育家，他就是西漢末期蜀地的嚴(yán)君平。

　　史書(shū)對(duì)嚴(yán)君平記載甚少，一般的史書(shū)，都說(shuō)他是“隱士”，但是，這些史書(shū)記載也反映出了嚴(yán)君平的教育家身份?！笆裼袊?yán)君平……君平卜筮于成都市，以為：u2018卜筮賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過(guò)半矣。u2019裁日閱數(shù)人，得百錢(qián)足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周著書(shū)十余萬(wàn)言。……蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操?！保ā稘h書(shū)·王貢兩龔鮑傳》）

　　從這段文字上可以看出，西漢末期的嚴(yán)君平在蜀地已經(jīng)是很知名的教師，但是，他治學(xué)的道路完全與孔子不同。西漢漢景帝時(shí)代，蜀郡守文翁在現(xiàn)在的成都市文廟街一帶開(kāi)辦了石室學(xué)校，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)地方官學(xué)，從此，漢朝便開(kāi)始在各郡縣開(kāi)辦了地方官學(xué)以文化天下?，F(xiàn)在成都市文廟街的旁邊，有一條君平街，這里，曾經(jīng)是嚴(yán)君平開(kāi)辦自己的學(xué)校的地方。但是嚴(yán)君平畢竟不同于孔子，他是典型的民間學(xué)人，他雖然接受了不少儒家思想文化，但是，他的知識(shí)底蘊(yùn)，還是老子學(xué)說(shuō)和蜀學(xué)本地文化傳統(tǒng)，而無(wú)論是老子的學(xué)說(shuō)還是蜀地的本地文化學(xué)說(shuō)，都是不熱衷于當(dāng)官的，也就是學(xué)習(xí)的目的，就是為了發(fā)展地方生產(chǎn)和家庭的生活水平的提高，因此，這樣的務(wù)實(shí)教育宗旨就注定了嚴(yán)君平不會(huì)長(zhǎng)期依附石室官學(xué)。因此，在四川各地，都有嚴(yán)君平的教育遺跡，他在郫縣一帶開(kāi)辟的“讀書(shū)臺(tái)”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的民間民辦學(xué)堂，一直到1971年才被當(dāng)?shù)厣a(chǎn)隊(duì)拆掉。嚴(yán)君平在四川許多地方都留下了十分豐富的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)，反映出了嚴(yán)君平開(kāi)辦學(xué)校和教書(shū)育人的旨趣，與孔子的“讀書(shū)做官”的教育旨趣完全是相反的，他提倡學(xué)習(xí)與勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，他開(kāi)辦的學(xué)校中的學(xué)生，全部是耕讀者，也就是現(xiàn)在人們常說(shuō)的半工半讀者，即使是嚴(yán)君平本人，也是先尋找職業(yè)去養(yǎng)活自己，然后再教書(shū)育人。而嚴(yán)君平的學(xué)生揚(yáng)雄提出的“耕讀”思想，則成為了后來(lái)中國(guó)民間私塾學(xué)校和學(xué)生的重要宗旨，即使在今天，我們也可以在鄉(xiāng)村里看到頌揚(yáng)“耕讀”的遺跡。嚴(yán)君平的民間民辦教育思想和他不依附官家的獨(dú)立知識(shí)分子形象，非常接近現(xiàn)代教育方向和現(xiàn)代知識(shí)分子要求。

榮耀

　　如果說(shuō)中國(guó)自漢朝以來(lái)，就一直在社會(huì)中存在著官方太學(xué)學(xué)校形式和民間民辦的私塾學(xué)校形式，那么，我們可以這樣評(píng)論說(shuō)，孔子創(chuàng)辦了為社會(huì)政治直接服務(wù)的民間私學(xué)，后來(lái)，孔子又成為 中國(guó)官學(xué)的祖師；相比之下，嚴(yán)君平則從石室這樣的官學(xué)學(xué)校中叛離出來(lái)，而在民間直接創(chuàng)辦了教育知識(shí)為民間社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活質(zhì)量提高而直接服務(wù)的私塾學(xué)校。這就是說(shuō)，中國(guó)自漢朝以來(lái)的太學(xué)、書(shū)院等官學(xué)的祖師，是孔子；而沒(méi)有讀書(shū)做官宗旨且將知識(shí)為社會(huì)生活服務(wù)的民間民辦私塾的鼻祖，則應(yīng)該是嚴(yán)君平！

　　根據(jù)以上所談，筆者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該按照夏歷將孔子的誕辰日子定成“教師節(jié)”，同時(shí)，應(yīng)該祛除掉那些帶有強(qiáng)烈政治文化內(nèi)涵的所有陪祀孔子者們的名字，即使是像朱熹這樣一輩子主要以教書(shū)為職業(yè)的人，也因?yàn)槠渫砟戤?dāng)過(guò)煥章閣待制兼侍講，也就是當(dāng)過(guò)皇帝的老師的朱熹，也應(yīng)該將其從教育家的行列中刪除出去。今后的中國(guó)教育家祖師，就應(yīng)該只是兩人，一是創(chuàng)辦了知識(shí)為政治服務(wù)的教育家孔子，一是創(chuàng)辦了知識(shí)為社會(huì)生產(chǎn)生活服務(wù)的教育家嚴(yán)君平。

　　筆者曾經(jīng)在四川師范大學(xué)中看到，他們塑造孔子塑像，顯然沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)的歷史考證和研究揚(yáng)棄，他們幾乎是按照清朝祭祀孔子的模式去重塑孔子塑像的，在孔子塑像的下面和兩旁，同時(shí)照搬了“四配；十哲，先儒”這樣的祭祀對(duì)象。這，就很沒(méi)有意思了！這種對(duì)歷史上的孔子祭祀典禮內(nèi)涵采取囫圇吞棗的做法，是不可取的！

　　現(xiàn)在的中國(guó)，在揚(yáng)棄自己的教育文化傳統(tǒng)的時(shí)候，也應(yīng)該考慮將孔子和嚴(yán)君平這兩個(gè)中國(guó)教育先師推廣到世界各國(guó)的教育領(lǐng)域中去，他們兩人，完全有資格成為世界上所有教師的共同崇拜的教育行業(yè)祖師！

現(xiàn)代佳話

　　成都的支磯石街，也因街上留有“支磯石”而得名。支磯石又與嚴(yán)君平有關(guān)。在東漢初年，嚴(yán)君平是現(xiàn)實(shí)生活中的人，還不是神，可是，過(guò)了四百來(lái)年，到公元三世紀(jì)的晉代，嚴(yán)君平在口頭傳說(shuō)中已成為神，把本來(lái)與嚴(yán)君平無(wú)關(guān)的支磯石也蒙上了神話傳說(shuō)的色彩。如《蜀中廣記·嚴(yán)遵傳》中說(shuō)：漢張騫出使大夏（現(xiàn)阿富汗北部），歷盡艱辛，走到河的盡頭。回來(lái)時(shí)船上載了塊大石頭，送給嚴(yán)君平看。嚴(yán)君平觀察很久后說(shuō)：去年八月，客星侵犯牛郎星、織女星，難道會(huì)是這塊石頭嗎？它是天上織女的支磯石??！張騫驚奇地說(shuō)：我順著河源走到盡頭，見(jiàn)到一個(gè)女子在織錦，一個(gè)男的在役牛。我問(wèn)他們的地名叫啥，女的說(shuō)這里不是人間，你怎么會(huì)來(lái)呢？你把這塊石頭帶回去，問(wèn)西蜀嚴(yán)君平，他會(huì)告訴你到了什么地方。所以我?guī)Я耸^回來(lái)請(qǐng)教你。

傳說(shuō)故事

　　嚴(yán)君平說(shuō)：去年我看到客星侵入牛郎、織女星座，心里很奇怪。原來(lái)那正是你到達(dá)天上星座的日子，你已經(jīng)到達(dá)了日月之旁了。這是一則很美的神話傳說(shuō)，天上人間融為一體。但這段傳說(shuō)，基本上抄自晉代張華的《博物志》 。

　　在張華筆下，有人順著大河乘船而上，到達(dá)天河，見(jiàn)到女子織布，丈夫牽牛飲水，并告之來(lái)人回西蜀問(wèn)嚴(yán)君平就知道到了什么地方。這人回來(lái)一問(wèn)，他到達(dá)天河的日子，正是客星侵入牛郎、織女星座的日子。張華當(dāng)時(shí)沒(méi)有說(shuō)這個(gè)人是張騫，可被后代附會(huì)成通西域的張騫。后來(lái)，一些人認(rèn)為張騫并未到達(dá)天宮，也未見(jiàn)到牛郎、織女，就說(shuō)在支磯石街上的這塊石頭是古代從天上落下的隕石。也有的人說(shuō)是張騫從西域帶回的隕石。 歷代史料、筆記上，對(duì)石頭的形狀、大小記載也不一致。有說(shuō)長(zhǎng)丈余，有說(shuō)長(zhǎng)五尺，石色微紫，原有唐人?？痰闹Т壥娜帧，F(xiàn)在這塊石頭移到成都市青羊?qū)m的文化公園，豎刻“支磯石”三字仍很清晰。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家研究，它不是天上織女墊織機(jī)的天石，也不是天上墜落的隕石，而是西蜀原始部族或奴隸時(shí)代，人們?yōu)榧o(jì)念祖先或祭祀需要的特定場(chǎng)合樹(shù)立的大石頭。這類(lèi)大石，被學(xué)界通稱(chēng)為“大石遺跡”。支磯石就是在三四千年后仍能見(jiàn)到的“大石遺跡”之一，也是在這漫長(zhǎng)歷史中遺留下的一個(gè)遠(yuǎn)古紀(jì)念物?？傊?，在秦于公元前316年滅西蜀前，西蜀有著悠久的歷史，李白曾說(shuō)：“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲”、“開(kāi)國(guó)何茫然”。